卷二十五

左方自有乾一而後有兌二離三震四相次而生而卦氣則自震之初為冬至離兌之中為春分至乾之末而交夏至焉皆是順數其已生之卦而言如順天而左旋故曰數往者順其右方自有巽五而後有坎六艮七坤八相次而生而卦氣則自巽之初為夏至坎艮之中為秋分至坤之末而交冬至焉是皆逆數其未生之卦而言如逆天而右行故曰知來者逆然推原易之所作乃從乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八相次而生然後成六十四卦焉故曰易逆數也凡此所謂逆順其主意隻是已生未生為别而康節引天左右旋為譬亦各就兩邊言之耳今不必拘諸家之說隻管分别如何是左旋如何是右轉愈見礙也乾九三坤六二所雲雲須要見得兩爻本義端的不可移易處九三以陽居剛健而又健為健之至故有終日乾乾之象以其不中故又有夕惕厲之戒然所以至健而乾乾者為何事聖人于文言申之以進德修業知至至之可與幾知終終之可與存義大要不過緻知力行兩盡其道而已是乃所以為健而又健之實也六二以隂居柔順而又順之至且居中得正純粹無偏故有直方之象然所以至順而直方者為何事聖人於文言申之以敬以直内義以方外大要不過順守其正而已是乃所以為順而又順之實也乾坤何為其如此不同也乾知大始而坤作成物乾元萬物資始乃統天而坤利牝馬之正先迷後得是乾能創始又兼統其終坤則無始但有其終而已故緻知非健則事物渾淪無以剖析是非力行非健則或作或辍無以造極二者兩盡無一強一弱乃剛健之至此正聖人純亦不已之事而顔子克己工夫亦足以當之坤則無緻知一截事隻敬義順守于其終而已此乃仲弓為仁之功視顔子大有迳庭知乎此則乾坤健順之辨自判矣此等工夫義理亦何有上下之限而渠乃以居下為言未免偏滞疎濶又止言力行一邊而不及緻知一強一弱何健之雲甚大失聖人之旨矣以窮理言義又不相似窮索乃平日之功非裁度處事時之事也若曰觀理度宜則可矣又言乾之德業必本於坤之敬義亦有病乾之為乾果有資于彼乎是則聖人德業須有待於賢者功夫而後成矣曰如此則乾獨無敬義乎曰非也乾之為德業純一於誠無表裡隐顯之間所謂敬者自清明如神何有持主之迹所謂義者自從容灑落迎刃而解又何有裁度之為乎然人之資質不齊學者自顧若無清明剛健絶人之資不能超抜為乾之事則莫若且用力於坤之敬義至于真積力久而不息無不利則乾之德業亦可馴造矣此又自賢入聖而合德無疆之地也妄議大義如此高明以為如何李推所作姚志銘亦善美質不遂誠為可惜然其人已往無足深論姑置之大抵自專自是而不能虛心乃世儒之通患惟好自專自是則無複有進惟不能虛心則無可大受前賢多能以駁雜之資轉移為美德者皆由不自是之故先生亦嘗曰某平生不曾自以為是而吾徒看道理又須要見得真是真非端端的的方為切巳物有得力處不可半間半界含含糊糊徇人情世俗相假借為隐忍回互之态不惟于道理有妨而亦心術之大病去年在桐城與李推相處多時見渠于是非白黑大故騎牆甚欠親切端的工夫所謂相觀而善之謂摩吾徒亦不可不自警勉也 答郭子從三 承谕創行宗法可謂勇于為義之舉矣不勝贊詠且蒙以宗會樓食宴堂之記為囑久未得暇去冬十月因撥冗取禮經考其法之所以然初隻欲應命一篇然古人宗法不可不叙其來曆與後人知之而其中法意曲折浩博詳言之則動傷冗長有厭觀者約言之則又不足發明大義安肯以警悟昏俗遂并作二篇庶幾少布露區區以為名家扶持禮教之助爾既而成篇隻依來意所主歸之小宗為說而妻父再三道及豈可無始祖畢竟始祖之祭終不可得而廢之也於是再考所示諸文字得見來說所謂盛族之始實自漳來此正禮之所謂别子者若知其名字或墓地名則當以為始祖若不記識則不得已以其下所得知者為之莫是今高祖而上所謂二郎者是否然所謂始祖之祭亦無甚重難按家禮祠堂章始祖雖親盡而大宗每歲率宗人一行墓祭百世不改因欲以是說再訊取雅意之可否而悄無鱗翼可附今隻具數端于後惟高明裁擇焉 答陳與叔 承手翰并謝教夏商書二冊豈勝欣慰女訓之書極關世教得真本見示為荷某亦嘗恨此為世間阙典因編女學之書一帙以女妻婦母姑等分門類才脫藁即為朋友取去已多年亦自不能存得一浄本今感兄之書覺節目亦切深竊敬仰林宰久聞賢名隻等入郛一見而竟未能來也傳說愛民甚笃但亦空有仁心仁聞而民不被其澤蓋南邑官錢浩瀚多是鑿空白撰為有司者例許人