卷八

上去然則亦若何而為吾天理已到六分而上之驗乎曰亦須是好善眞如好好色之切則善者眞為吾裡面實有底物矣惡惡眞如惡惡臭之酷則惡者眞為吾外面不容底物矣是乃天理勝得人欲之驗也學者自驗吾好善未能如好好色之切惡惡未能如惡惡臭之酷則便是天理人欲勝負未分不可不深知下堕之為可畏而當汲汲以上進自力也自昔學者有或不能善其善者其病正坐此欤 率性之道原有條理節目 天命之性渾然一大本而其中率性之道元有自然條理節目燦然萬殊聖人生知安行萬善無一不中節者隻是全得本原底恰好無些剩亦無些欠而其所以循道立教於天下為三千三百之儀有輕重厚薄淺深疏密之不等者亦隻是依此本元條理節目以示人爾非聖人撰之也君子所以窮理者亦隻是要窮到本元恰好處使一一湊合得着無少差錯方得為盡心知性知天所以力行者亦隻是要做到本元卻好處使一一各當無加無減方得為盡性至命而契乎天若所宜重而輕所宜輕而重所宜厚而薄所宜薄而厚所宜深而淺所宜淺而深所宜密而疏所宜疏而密不合本然分數便未是卻好未得為大學至知中庸至德也 親親仁民愛物隻是理一而分殊 親親仁民愛物大意隻是理一而分殊然其所以為理一分殊者亦有二義以天言之則乾父坤母民物皆為同胞與吾親同此一氣體而生是理一也然親也民也物也其親疏本末亦天然自有個差等處是分殊也如人之一身四肢百骸皆是一體一氣脈所貫然首之與足心腹之與四肢亦各有分别也以人言之則曰親曰仁曰愛皆一仁心之所流行貫徹而所謂仁愛者不過出於親是理一也然親者隆於仁愛仁者止於仁而弗親愛者止於愛而弗仁其親重亦有等先親親而後仁民仁民而後愛物其緩急又有序是分殊也如人身四肢百骸皆知所痛癢皆無所不愛然其待頭目則厚於手足衛胷腹則重於四肢亦有辨也此天命人心本然之目為學依此則為當然之功理一者統言其體分殊者分言其用理一所以包貫乎分殊分殊隻是理一中之差等處非在理一之外也然於分殊之中所以如是其親其仁其愛随其用而無不盡者是又所以全其體而使所性之分無有外茲又分立而推理一也理一者仁也分殊者義也仁者廓然而大公義者截然而有制理一而分殊則仁中有義其施有差等而不流於兼愛之泛分殊而理一則義貫於仁其會有宗元而不梏於為我之私此所謂體常涵用用不離體而非有二物也 利者義之和 利者義之和以理言利物足以和義以學言利者不相妨害和者不相乖戾以和解利和即利也蓋義者心之斷而事之宜其體嚴其用和如君臣父子夫婦之分截然不可犯者心之斷而體之嚴也君君臣臣父父子子夫夫婦婦各安其分而無不利者事之宜而用之和也體嚴則用和而不流用和則體嚴而不傷亦非有二也故君子於事物也各遂其宜而無不利則於義也得其和而無乖戾傷嚴之病矣 孟子說天與賢與子可包韓子憂慮後世之義 韓子說堯舜傳賢為憂後世禹傳子為慮後世是就人事見定說固為親切孟子天與賢則與賢天與子則與子是就原頭說尤為精到若韓子說則不到上面一着孟子說則可以包韓子之義其實憂後世而傳賢慮後世而傳子皆莫非天也非堯舜禹所能容一毫憂慮之私於其間也蓋使天不與賢則堯舜豈能違天獨私憂後世而必與賢哉天不與子則禹豈能違天獨私慮後世而必與子哉故與賢與子者天也憂後世慮後世者聖人所以奉天命祗惕寅畏之意也其憂乃天理之發當然之憂而非私憂其慮乃天理之發當然之慮而非私慮皆聖人性情之正也韓子識未及此乃以孟子之說為非則失之矣 深造自得段意 深造之以道是千條萬緒件件都恁地深着工夫去自得則為己物矣居之安