卷二十四

去更不複作格物一段工夫去窮究其理恐辨說愈紛而愈惑此正告子生之謂性佛氏作用是性蠢動含靈皆有佛性之說乃即舜之所謂人心者而非道心之謂也是乃指氣為理指人心為道心都混雜無别了既源頭本領差錯其于聖賢經書言語隻是謾将來文蓋名家多牽合已意不究本旨端的與孔孟實相背馳分明是吾道之賊隻向日張無垢之徒楊慈湖為陸門上足專佩服孔叢子心之精神是謂聖一句作已易四千餘言隻發揮此意無一句是此間詹郎中亦号陸門上足趙複齋舊雖來往師門後亦從此學今都下士夫多溺此學者皆緣以其學簡易徑捷見之不破誤陷其中而不自覺此邦緣有人唱此苖脈士之有志者多為薰染長者有顧平甫少者有邵生甲王生震既落此圈檻意趣論議全别更無一字相入又卻偏執自是無可救正轉移者學中所與講貫隻是系籍大小諸生每日會聚講說必詳悉為之剖析聽者無不歎羨其明白皆以為平生所未聞多有感動警發者邦人至是始曉然知邪正二路之由分下縣傳講義去亦多有興起者其間亦接得三數人專心笃志為理義之歸無雜念為可望爾是雖無風動響應之效而其所以正人心辟邪說距詖行于此邦所補亦不淺矣 答潘謙之 某沗同門之末曩嘗竊窺問目久願切磨南北參商無由會合高山景行日勤仰止昨忽承華緘先施披味如奉面教顧惟先師文公已遠有大疑義無從質正黃寺丞近又不起失此良友心傳本末誰與講明道在斯世凜乎可憂茲正吾徒所當用力交相勉焉日有孜孜為死戰計而不容有半途之弛者也然嘗竊謂聖賢學問無過明吾心身之理而已所以為理者又非可悠悠泛泛若存若亡半間半界須是見得親切端的見善真如好好色見惡真如惡惡臭然後于切己為得力而在我有受用處到凡遇事直如镆鎁着物一觸便成兩片無複有騎牆不決之态蓋必如此而後為分明灑落每深病其未能造此正有賴於高明鞭策之功賢者以為何如 答徐居甫 所谕家居為俗務所萦此非吾徒所宜病也日用萬事莫非天理所當然而人道所不容不然吾于其間但順以應之奉天命而供厥職爾何者為當務而何者為俗務耶才以俗言便理與事判易生厭射而不自覺其堕於清寂之境矣故以流俗為病則可而通人事為俗則未可雅意以為如何 答蔡廷傑 陳生來忽承教墨豈勝皇恐以令似之資甚樸茂而性亦開通又加以過庭日親嚴明正大之訓何患其無有造道成德之望但後生晚學始進發轫之初亦未可便責以必須知味必須踐實且當循循誘之馳入此路來便不迷其所趨凡所合當先聞底切要嘉言善行且須逐旋一一說與之知凡所合當先讀底切要諸書且須逐件一一令講究過要耳目聞見常是此事心志念慮常在此途勿過急而廹勿太弛而忘至于日積月累漸摩涵泳之久一旦自能不覺忽然有警省處至是然後其中喜悅方可有趣味不惟喜之而又愛之嗜之蓋不待為之鞭辟而駸駸自不能以止矣所謂優而柔之使自求之餍而饫之使自趨之之道也 答蔡廷傑二 所喻廷訓多為舉業之分此無足怪者時王之法以此為尚生今之世未能絶俗高飛遠引安能舍此自是人家子弟常事所當習者但要之聖賢學問則此等伎倆工夫虛浮無根誠有病乎聖賢正大之意而聖賢學問實未嘗有妨於科舉之文蓋理義明則文字議論益有精神光采耀然從肺腑中流出自切人情當物理為天下之至文而非常情所及者故學者亦不必以此分厭怿在平居暇日當知本末輕重立課程爾如卓卓有志者隻依程子月中十日之說自不為慊或未能然者每日但分一半工夫亦可無相妨惟遲之日積月累之後至於有得趣味則必自知賓主而勇往不可禦矣 北溪大全集卷二十四