卷九

而非吾藏修遊息之益也則侯與子弟賓朋於斯其為樂又何有旣哉堂之西又結小軒植梅竹曰友清已有詩為之紀嘉定戊寅元旦臨漳北溪陳某記 韶州州學師道堂記 濓溪先生熙寜中提點廣東刑獄公事而治於韶於是韶之為祠者有三祠於學者以二程先生配然在明倫堂之西廹窄無堂宇之嚴未足以稱尊崇道統之意祠于憲司者即其遺躅本廖侯所重建於廳之西偏而後人徙之西園之右乃與世祀淫祀五通廟門相向隣於鄙雜而祠於通衢為往來士夫瞻慕之所者又與張餘二公王令公楊誠齋合焉張餘二公裡之先賢風節可仰未為失倫如令公荊公之父天聖中守是邦安石用事時人建祠以媚之與張餘并坐中堂而濓溪誠齋列於東庑位序不正尤為可恥嘉定丙子憲使陳侯深為病之乃於通衢之祠奉濓溪於中堂西偏而降令公於東庑於憲司之西園者改創外門以正南向藩牆周密不與他神祠錯列而學中三先生之像則移入明倫堂後主一堂之中間易去舊扁而以師道堂掲之取通書所謂師道立則善人多之說特以表先生宗師後學之意且以書來求一言以示學者竊為之喟然歎曰師道之不立也久矣自孟子沒天下骛於俗學蓋千四百餘年昏昏冥冥醉生夢死不自覺也宋興濓溪先生以先知先覺之資卓然抜出於舂陵之間不由師傳獨契道體建圖着書提綱啟鑰推原無極太極之妙而不離乎日用人事之實發明中正仁義之精而不越乎秉彜艮心之所固有聖人之所以安乎此而立人極賢者之所以執乎此而複其性處而學顔子之所學者學乎此也出而志伊尹之所志者亦志乎此也上與羲皇之易相表裡而下以振孔孟不傳之墜緒所謂再辟渾淪二程先生親受其旨又從而光大之然後其學布於天下使英才志士得所依歸河洛洋洋與洙泗并茲其所以繼往聖開來哲之功可謂盛矣雖於當時不得大施以着堯舜君民事業而其為部使者於此一以洗寃澤物為巳任惟恐有一夫之不獲其所皆莫非從大原中出而大用之所流行亦可以考驗聖賢作處而未可以尋常吏治例觀也故在萬世公義而言自合配諸禮殿之側與先師齊紬接冕通為天下後學師表豈特嘗臨之地所得而私何韶人師事之意乃久焉晦昧而不章今陳侯旣為之改正祠事複正名師道以掲學者之指南其所以觀視韶人不淺矣韶之士果能因是興起而師其道於遺編熟讀精思深體而實履之無以俗學之見亂焉則是亦将不遠於我與凡宦遊於韶者均能相與起敬師慕而吏事之有所本則亦将不失為有道之政而於陳侯之意皆可以無負矣詩不雲乎高山仰止景行行止凡我同志其共勉乎哉陳侯名光祖字世德德行政事皆不凡子沂從予講濓洛之傳為志甚厲雲嘉定丁醜三月壬辰臨漳陳某記 宗會樓記 古人宗法别子為始祖繼别為大宗繼祢為小宗宗其為始祖後者為百世不遷之宗宗其為高祖後者為五世則遷之宗蓋諸侯世适為君由次而下不得祢先君視正适皆稱别子或異姓之來自他邦與庶姓之起於是邦者亦皆謂之别子其後世子孫為卿大夫則立此别子為始祖而别子之世适常繼别子之正統以主始祖之祭與族人為宗謂之大宗雖五世外皆為服齊衰三月是謂百世不遷之宗其别子之庶子又不得祢别子而自使其世适後之以主庶子之祭與兄弟為宗謂之小宗旁而例之為類不一其繼祢者為親兄弟所宗為服期繼祖者為從兄弟所宗為服大功繼曾祖者為再從兄弟所宗為服小功繼高祖者為三從兄弟所宗為服缌外高祖五世則無服祖遷而宗易是謂五世則遷之宗大宗一與小宗四為五小宗五世外雖已遷而複統於大宗百世未嘗絶為宗子者所以主祭其體為甚專壓族人其分為甚尊統率族人其權為甚重而族人所以隻事宗子其禮又為甚嚴冠娶必告喪練必赴歸器必獻其上具牲必獻其賢雖貴富不以入其家非所獻不以入其門居庶者不敢僭其斬為支者不敢幹其祭宗子有疾而攝則必告而後祭若庶子為大夫則以上牲宗子為薦於宗子之家或宗子居他國則庶子大夫稱宗子使執常事而所謂攝主又不言孝不備厭旅嘏