卷三十

主於中中能主敬則此心大本清明而萬理萃焉緻知者推緻吾心之知識欲其精粗隐顯無不極盡也知不緻則無以識是非善惡之真将從何而趨從何而舍必有錯認人欲作天理而不自覺者矣欲緻知在格物而讀書其格物之一端也然讀書次序亦自有其要先須大學以為入德之門以其中說明明德新民具有條理實羣經之綱領也次則論語以為操存涵養之實又其次則孟子以為體驗充廣之端三者既通然後會其極於中庸而胸中之權衡一定矣至是乃可以進讀他經并及諸史子而論天下之事無往不迎刃而解矣若所謂近思録者又四書之階梯也諸先覺君子發洙泗千載不傳之秘其全編大帙若遺書等類文字浩博難驟得其門而入文公集其要者為此録真迷途之指南而初學啟蒙之最切者文公所答鄧衛老論其标目巳甚分明如第一卷較淵奧有未曉處且放過無妨自第二第五卷皆日用緊切下工處并末一卷說聖傳标的皆宜先反複玩味以會其旨歸為善所喻借伯澡注本今納去幸檢至若小學一書文公雖以補古人幼學之阙而其終之所以凝道據德而成大學之功者亦不越乎此且甚坦易明白最為切於學者日用之實亦不可不常在目前也 答梁伯翔二 承特有講訂三段之說得見日來進學次第頗有切巳體察之功深以為喜第一段所論持敬工夫謂靜亦敬動亦敬隻管恁地卻茫然無下手處恐隻是於動靜時止死法空念個敬字不曾實作持敬工夫所以如此今不必他求隻原程子說敬字本旨其以主一無适四字為言者可謂極其精矣主一是心隻在此所主惟一不二不三無适是心隻在此不走作亦不之東亦不之西亦不之南亦不之北然主一即是無适隻展轉相解釋要分明非於主一之外又别有無适之功也惟心主乎一所以無适惟心無所适所以常主於一此四字貫動靜無事時其心收斂主一在此不走作應事時心又主在一事上亦無走作其他又以整齊嚴肅為言及謝氏常惺惺之說尹氏其心收斂不容一物之說皆是詳發明此一意整齊思慮嚴肅容貌此心便一更無他适常惺惺亦隻是心常惺定在此不昏困所主便一若昏困則便有他适矣其心收斂着一物不得亦隻是主一若更容得一物便是有他适矣此三言亦皆貫動靜之功可謂甚親切明要隻依此為凖作工夫自不差錯雖然亦偏靠一個持敬不得須是緻知與持敬相發知精則敬益密敬密則知益精知苟不緻則理義不明雖無事時澄心浄慮持敬亦姑死守個無事之敬或有一念之私慾忽萌亦何由知而截之必至隐伏以為吾病或有一念之善端微露亦何由知而養之必至壅阏而有所傷及事至而敬以應之又姑死守個應事之敬或事中於理而當行亦何由知而為之必從或事違於理而當止亦何由知而為之必拒故程子曰涵養須用敬進學則在緻知二者常相須不容以偏廢惟二者工夫俱到則於靜而敬時萬理森然在其中常昭昭不昧及動而敬時此理流行乎萬變之間又整整不亂也若欲就九容九思上用持敬工夫九容皆敬之事亦善小學所載一依古注甚簡而切而立容德句下又詳之曰德者得也立則磬折如人授物與己巳受得之之容也亦巳甚明白矣若九思乃思誠事不專說敬惟敬而後能為是九思以至於誠所以文公敬齋箴鋪叙日間做工夫節目最為切密正宜常置目前今别紙略解析去幸詳之第二段說大學體驗省察之意多而涵養本原之意少以小學時德性巳自涵養了到大學工夫隻一向理會進學緻知以造道成德所體認已得之矣但更須知小學涵養隻是個胚樸已就到大學進學時此等工夫固自在其中未嘗間斷非謂止一向進學去遂忘卻此工夫不相接續也古人此二項工夫常相須如車兩輪如鳥兩翼極是相關缜密無縫罅可截斷處若文公以敬一字為今學者補小學之阙而後進以大學之功固是完備無缺然亦須十倍其力做去方見得滋味功效次第而有進之之實也第三段所分别意與情未明心是以全體言意是就心上發念處言有思量運用之義凡發見於外思量要恁地底皆是不可截斷以幾微方動處為限情是心裡面自然發動改頭換面出來底與性相對是從性動來隻直恁地亦不必截斷以大段動來出底為拘如接物時在内主宰者是心動出來或喜或怒是情思量要喜那人要怒那人或輕或重是意裡面有個物能動出來底是性心所喜所怒之人是志許多便都一齊在面前經曰欲正其心者先誠其意又曰意誠而後心正其言若有次第者古人此等工夫合下皆齊頭并做逐地頭個個各着力如手捉物時十指俱動無一個放慢處但遡其本之序而言則欲正其心者必以誠意為先非謂欲正其心者更不必做正心工夫而但專做誠意工夫便了也又順其效之序而言則必意之已誠而後心乃得其正非謂意巳誠了更不用做正心工夫而心便自爾正也但曰正心曰誠意又自有疎密緩急而工夫皆不曾偏故大學於正心章但大槩說個喜怒憂懼四者做病而必常緻其存密之功至誠意章中卻再三緻意於自欺自慊與君子小人誠善誠惡之辨而歸重着力在謹獨以心大體明白易見而意極細密隐奧潛伏難測最難得表裡真實如一此誠意一章所以為大學要關處說得