卷二十三

句或問讀河南遺書而不肯讀近思録讀周子通書而不肯讀太極圖而通書隻讀白本而不肯讀文公解本平時類亦以道學自标榜時官裡俗多所推重前後無一人看得破自某到都來相訪議論絶不相入凡朝夕所與講磨隻是在學習業諸生雖識趣凡陋而志向未雜聖門要義每極口為之明白剖析旬日後大小生徒多所感發歆慕以為平生所未聞邦人至是始釋然知邪正二路之由分而異端曲學贓證暴露使儒容墨行盜名於一方者不複得以遁其情亦接得後進三四輩專心一志為可望有以慰鄭侯拳拳囑望之意亦自惬以不枉如南康乃濓溪晦翁二儒宗宦遊之邦流風遺躅俨然如在而豪隽遊紫陽之門者亦多然其地鄰江西則象山之風聲氣習亦無不熏染於簪紳韋布之間為吾徒者時或有出入焉真是真非無複能辨而天理人欲恐或混為一區則發揚先儒道德之化主盟斯文使邦人風動響應粹然一於聖門實學之趨而絶無複有詖淫邪遁之流者非吾賢使君其誰歸想下車先務深所加意而英才美質有依賴焉不審白鹿洞中人物竟如何有真笃志不雜可取者否又聞前政遭論以聚斂之故則阊闾不無赤立之憂仁人君子至此必将為之動心而哀痛焉于斯時也極力撫摩朝夕正不容緩況今之世橫歛毒賦隐為民病如久年锢疾赤子不能言有司不敢言者在在有之惟仁者為能勇于為民除去而不容其或留州闾之間所同病者最是強梗奸慝之民專飾虛詞健訟以撓吾善良惟義者為能深察其情狀而痛為之懲艾或長年善閉之自訟齋使之無複逞其爪牙庶乎吾民有可安生樂業之望矣 答陳寺丞師複二 伏承誨示讀書精誠靜三者之說自非切己用功體察何以及此但來說太約不見得主意之果為如何且書之所謂精者不知如何其精也精者乃純粹至極而無以加之謂如緻知而至於知至則是緻知之精格物而至于物格則是格物之精也在讀書言則隻是研窮其理見理真是真非端端的的不可移易雲爾如一句以為如此又以為如彼則是一句之不精矣如一章既達其辭而未達其藴則是一章之不精矣程子謂論語有讀了後全無事者是全未有一字之得而草率不精之故也有得一兩句喜者是巳入得一線路子開明是一句之精也有知好之者是已覺其中有趣味之可嗜而于書之大義漸精也有直不知手之舞足之蹈者是深有悟夫趣味之無窮而全書之已精也然精亦豈容易可至哉是用多少工夫積累而然如顔子之博文約禮必至于所立卓爾然後為精如孔子志學必至于不惑知命然後為精然此又以見道全體言之非精于一書之謂也今謂誠則精者不知如何其誠蓋誠者真實無妄之謂有以天命本然言者若誠者天之道是也有以人事當然言者若誠之者人之道是也有以理言者若誠者物之終始是也有以心言者若不誠無物是也有以德言者若唯天下至誠為能盡其性是也有以用工言者若君子誠之為貴是也不知來意所主是以天言邪人言邪以理言邪心言邪以德言邪用工言邪由誠而精者于誠後又如何而精邪謂靜則誠者不知如何其靜靜與動對靜是無事時動是應事時如寂然不動者是心之未發而其靜也感而遂通天下之故者是心之已發而其動也人生而靜天之性也是未感物時心之所發渾然天理也感於物而動性之欲也是已感物時性之發而為情也喜怒哀樂之未發謂之中則其靜也發而皆中節謂之和則其動也靜者其體而動者其用也心不能偏於靜必有動時亦不能偏於動必有複靜時一動一靜循環無端而誠則徹表裡一終始而貫動靜者也今以靜言誠偏就靜一邊為主則其接物而動時非所謂誠乎由靜而誠者於靜後又如何而誠乎恐不免堕于釋氏之失否然則由靜而誠由誠而精其中果有血脈相關處與否果通而無礙與否想親下工夫必深熟曲折若隻是棟數個好字立個标榜不暇計其中意旨曲折淺深可否使之明明瑩瑩卻成疎漏又大糊塗大欠缺無實下手用工夫處文公平日所深不喜諸生之有此類者正謂是也所謂寡欲為本之說信然明白無可疑者恃講訂相忘不覺縷縷未審雅意以為如何 答陳寺丞師複三 久不奉清表忽承惠翰披挹謙光何勝感悚勉齋之逝可傷終始親密師門傳本末之備者惟茲一人今其巳矣誰複可依靠耶為之累日歎息吾黨凋零斯道誠為孤立賢契有志之托如此隻有賴其光大之功所論讀書持敬一時不可辍可謂得學之要領矣蓋須如此用功方有日新之望大抵持敬乃貫動靜徹顯微之功所以存主此心而森萬裡之會耳讀書又無他道特不過講明此理之端的是者真知其為是非者真知其為非如此而已是二端者固相須而相發然非切實着工夫齊頭并進亦不足以得其趣味也區區每病孤陋惟英明時有以發之幸甚勉齋論語增釋果蒙肯來發藥尤千萬之幸也 北溪大全集卷二十三