卷十二

三百三千之内無細大之或違視以禮而無邪聽以禮而無欹言以禮而無妄動以禮而無非皆所以固其肌膚之會筋骸之束揉氣質而使純杜物欲之交铄無一節之不中以會歸於至約然其至約之由乂在斯文之博蓋博所以明萬理於心約所以會萬理於身不博則無以識夫約中止宿之地不約則無以體夫博中聞見之真盡心知性而後能存心養性物格知至而後能心正意誠苟蹊徑之少差於堂奧而莫升惟兩盡以造極信學功之大成昔子顔子從事於此竭吾才而無餘如有立之卓爾博約之至是而俱融無惚恍拘絷之病矣亞聖人而具體為後學之指南爾約禮其景慕無斯名子之慙 嚴陵學徙張呂合五賢祠說 嚴陵學舊有嚴宋田範趙五賢祠在明倫堂之東偏近世又祠張呂二先生於别室嘉定丁醜秋鄭侯徙二先生像合諸五賢而更其扁曰七賢祠時某自中都歸為鄭侯留在學與諸生講磨諸生有扣其說者義不容默因考子陵裡之高士其清風孤操有以起人主尊敬之誠而成一代節義之俗廣平之危言峻行不少屈撓與谏議之勁直文正之忠誠清獻之清白又皆郡之賢刺史載在史籍昭昭不待言也至如乾道庚寅中南軒以道學名德守是邦而東萊爲郡文學是時南軒之學己遠造矣思昔猶專門固滞及晦翁痛與反覆辨論始飜然爲之一變無複異趣其親仁之笃徙義之勇克己之嚴任道之勁卓卓乎不可及東萊筮仕方初以少年豪才博覽藐視斯世無足與偶何暇窺聖賢門戶及聞南軒一語之折則愕然回釋然解乃屏去故習歛躬屈節爲終身鑽仰之歸且道紫陽沿濂洛以達鄒魯俛焉日有孜孜斃而後己雖於南軒所造有不齊要之不失爲吾名教中人而斯文與有賴焉視世儒之竊佛學以自高屹立一家門戶且文聖賢之言以蓋之以爲真有得乎千古心傳之妙不自覺其與聖人殊宗背馳反誤學者於詖淫邪遁之域而卒不免爲吾道之賊者是豈不大相萬萬而鄭侯今日所以示邦人合祠之意者亦豈徒雲乎爾哉昔子路問成人夫子告以若臧武仲之智公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝而文之以禮樂則可以爲成人矣蓋舉近世之賢者以爲之質以複加之磨礲潤澤之功然後可以責其有成今嚴之學子誠能起敬五賢之高躅而實緻其希慕之功以爲受道之質然後講明二先生之學問以參考夫師友淵源之全求其所謂大中至正之統者博學審問謹思明辨而笃行之則體全用周文質相副其於至道成德之君子也又孰禦焉詩不雲乎高山仰止景行行止嚴之學子其勉之 魂魄說 魂者陽之靈氣之發也其分主乎動所以行乎此身之中随所貫而無不生也魄者隂之精體之凝也其分主乎靜所以實乎此身之中随所注而無不定也故自着者而言之則口鼻靈于呼吸而不息者魂也耳目精於視聽而不散者魄也統而言之則所以貫乎耳目視聽之間使之常靈而不匮者亦魂也至於四肢之靈於舉履五髒六腑之靈於傳送凡氣之所貫常發越而有生意者皆魂也所以注乎口鼻呼吸之間使之常精而不爽者亦魄也至於四肢之精於舉履五髒六腑之精於傳送凡體之所注各凝實而有定理者皆魄也若口噤而鼻絶目困而耳窒手頑而足憊肺萎而脾弱肝枯而腎涸則靈者息而非魂之謂矣若口狂而鼻逆目流而耳恍手亂而足輕肺喘而脾滑肝急而腎洩則精者散而非魄之謂矣又廣而言之下極者形之底氣之根而魂魄之所自出也元首者形之表氣之會而魂魄之所由萃也在精神則神魂而精魄也在血脈則脈魂而血魄也在聲貌則聲魂而貌魄也又錯而言之呼吸以氣固魂也然呼者爲陽伸吸者爲隂屈又有不同焉視聽以體固魄也然視者爲陽明聽者為隂虛又有不一焉四肢有左右之辨而又有動靜之殊五髒六腑有五行之别而又有生尅之異與夫神有清濁而精有虛實脈有浮沈而血有凝釋聲有剛柔而貌有溫厲又各不齊焉蓋其分也雖有隂陽在氣在體之異屬其合則又俱不離乎一氣而參觀互考魂中又有魄魄中又有魂萬變固無所不存并行亦未嘗相悖魂必魄然後有以精其靈魄必魂然後有以靈其精而心居中央秉氣麗體又所以爲魂魄之主而總攝之凡日用之所奮厲振作通暢和樂施爲經畫思慮明覺者皆心之所以主魂之屬也整齊嚴肅安恬退止持循執守決斷志記者皆心之所以主魄之屬也故魂充而魄聚則心力強心之神明精爽則魄魂有統其記事也必專而其慮事也必明其斷事也必确而其行事也必勇其絶惡也必嚴而其徙義也必果其執德也必固而其進道也必健至於山立而揚休玉色而金聲坐如屍立如齊出門如賓承事如祭九容之無不敬九思之無不通望之俨而即之溫恭而安而威不猛凡睟面施體隂陽合德無非是形見也人心始於氣感則得魂為先既而體凝焉則魂次之及既生而神發焉則魂主之發未遠而純一湛靜則魄主之男乾道則魂統魄女坤道則魄統魂禀重厚者則魄勝魂賦輕浮者則魂勝魄人於幼也氣渾全而質未實則魂盛而魄少及其壯也氣正充而質己定則魂與魄俱強及其老也氣衰而質羸則魂與魄俱耗及其死也氣與質判則魂升而魄降惟平時粹有隂陽之德者魂清魄爽灑然於化無複凝滞若隂欲重而陽明昏者則魂沈魄濁於是乎或滞於冥漠之間而未能以遽化矣此魂魄