卷六

不能逆天矣聖人於此更不複疑懼所以信天理之必然也然就其中細論之吾無以緻之而彼無故而來莫之為而為是亦天也吾又安可輕自恃哉故聖人於此又必戒謹而不敢忽所以盡天理之當然也二者并行而不悖便見聖人之行缜密無縫罅而左右動無非天處竪看橫看道理便不偏着在一邊不審是否前節天在我後節天在彼文公先生批雲是 詳高堅前後意 高堅前後大槩隻是譬其無階可升無門可入無象可執捉也然後而考其高堅前後之實恐亦不外乎日用行事之近即是日用間事但其理如是之高堅玄妙耳高是理義原頭上逹處如性天道所由來堅是理義節會難攻處如數端參錯盤根錯節處前後是理義變化不居處如一彼一此亦時中之類仰者望而冀及之貌鑽者鑿而求通之意瞻則視之方微見也忽則認之又未定也此正用功憤悶懇笃之際而萬疑查滓欲融未融之時也所謂欲罷之意亦易萌於此矣而夫子在前卻循循善誘不亟不徐而教有其序既博我以文使我有以廓其知而無一理不洞研諸心人約我以禮使我有以會其極而無一理不實踐諸已至此則高堅前後之旨趣要歸亦不外乎其中而有可從升之級有可從入之門有可執守之象矣是以日益有味而中心悅怿雖欲罷而自不能以已於是又即仰鑽博約之功所未精密而猶可以容吾力者一一極盡更無去處然後向之所以為前後高堅者始了然盡在目前如渠決水通大明之中睹萬象眞見其全體之實卓爾直立於其所昭着親切端的确定而無纎毫疑礙遺遁之處矣然欲更進一步實與夫子相從於卓爾之地則無所由蓋前此猶可以用力此則自大而趨於化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一間非人力之所能為矣但當據其所已然從容涵養勿忘勿助至於日深月熟則亦将忽不期而自到而非今日之所預知也卓爾即是前日高堅前後底今看得确定卓然爾如巍巍高底今從頂徹底皆分曉卓然盡在目中無有遺遁節會堅底今皆融判自成條理卓然森列於中不容紊亂前後捉摸兩不定底今則前者的見其卓然在前不可移於後後者的見其卓然在後不可移於前不是高堅前後之外别有所謂卓爾也 諸家多以前為過後為不及恐無此意前後隻是恍惚不可認定處将以前者為是耶忽又有在後者焉而前者又似未是皆捉摸不着若見得端的時皆是時中無過不及諸家以卓為聖人之中卓卻是中然亦恐未可便說中便說中則卓字意又看不切矣 文公先生批雲此說甚善昔聞李先生說此章最是夫子循循然善誘人博我以文約我以禮是親切處其言有味前後固非專指中字然亦彷佛有此意思詳逝者如斯夫章 逝者如斯夫不舍晝夜嘗因是推之道體無一息之停其在天地則見於日往月來寒往暑來水流而不息物生而不窮終萬古未嘗間斷其在人則本然虛靈知覺之體常生生不已而日用萬事亦無一非天理流行而無少息故舉是道之全而言之合天地萬物人心萬事純是一無息之體分而言之則於穆不已者天之所以與道為體也生生不已者心之所以具道之體也純亦不已者聖人之心所以與天道一體也自強不息者君子所以學聖人存心事天而體天道也 楊氏此篇有不逝之說亦猶中庸說死而不亡之意皆是堕異端處 文公先生批雲此亦得之 詳學道立權章集注 學道立權章集注舉楊氏曰信道笃然後可與立且笃信是好學前事既笃信然後能好學也今於此既學适道之後卻言信道笃何也恐信字徹首徹尾不可分先後如笃信而後好學者方隻信個大槩既學之後而又信道笃者是眞知而信之所信意味自不同其言各有主而此章所引笃字又應立字為切否 文公先生批雲信道笃三字誠有未盡善者 此章又舉楊氏曰知時措之宜然後可與權則是中在先如孟子曰執中無權猶執一則是權在先不審中與權先後果何别莫隻是同時事不可分先後否蓋中之在事物即其恰好處而無過不及者也權則稱其輕重而使之恰好無過不及者也故中者權之極極猶屋極之極權者中之則則猶凖則之則中所以行權權所以取中論理則知中然後能權就事則由權然後得中猶之秤焉或斤或兩莫非有中也然必識斤兩之所在然後能以權而稱能以權而稱然後物之輕重得其斤兩之平也 文公先生批雲是 禱是正理 前承教子路請禱處雲禱是正理自合有應嘗思之周公請命而王乃瘳成王出郊而天反風耿恭拜井而泉出庾黔婁稽颡北辰而父疾愈與王祥雙鯉姜詩井魚等類其所以必如是而無不應者隻為天地間同此一理同此一氣理所以統乎氣而人之心則又為理氣之主而精靈焉随其所屬小大分限但精誠所注之處懇切至極則是處理強而氣充凡我同氣類而屬吾界分者自然有相感通随而湊集之以此見實理在天地間渾是一個活物端若有血脈之相關者矣雖然亦或有不能必其然者蓋必然而無不應者理之常也或不能必然者則非其常而不可以常法責也故君子惟自盡其所當為而不可觊其所難必 文公先生批雲得之 聖