第二十四歌
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你為何認為它們是神聖的言語？&rdquo
我就說道：&ldquo那把真理顯給我看的證明，在于那些繼之而來的奇迹中，自然從未為這些奇迹燒鐵打砧。
&rdquo 答語這樣傳到我的耳朵：&ldquo你說，誰向你保證曾經發生這些奇迹？ 向你作證的正是要被證明的經文(8)。
&rdquo &ldquo我曾說過，假使不用奇迹 人世信仰了基督教，這就是奇迹，其他的奇迹不能及到它的百分之一；因為你當初忍受着饑餓和貧窮踏上戰場，種下了美好的樹木，但以前的葡萄樹，如今卻變成荊棘了。
&rdquo 話剛說完，那神聖的天庭齊聲歡唱，&ldquo我們贊美上帝&rdquo響徹各個天體，這種樂曲隻有在天上才能聽到。
那位考試我的貴人已經把我 從一根樹枝引到另一根樹枝， 我們如今将達到頂端的樹葉； 他又開始說道：&ldquo同你的心靈 作親熱談話的天恩，已使你 剛才張口說出了應說的話； 你所說的一切我都贊同； 但如今你必須說出你信什麼， 你從哪裡取得這個信心。
&rdquo &ldquo神聖的父親啊，你如今看到 你從前隻是相信的東西，因此那時你比那個年輕人更快地走近那墳墓(9)，&rdquo 我開始說道：&ldquo你要我在這裡 明白說出我懇切的信仰的形式， 你也問我這信仰從哪裡産生； 我這樣回答：我相信一個上帝， 唯一而永恒的上帝，他自己不動，卻用仁愛，用欲望，使諸天行動。
對這個信仰我不單有形而上 和形而下的證據，而且也是由 那個真理給予我的，這真理從這裡流到摩西，流到先知們和詩篇，流到福音書，也流到你身上，在你受到聖靈的感動而寫作的時候。
我相信那永恒的三位， 我又相信他們是一體的， 因此一體和三位同時是複數和單數。
那聖潔的福音書裡的許多章節， 把我所說的那奧秘而神聖的性質，不止一次地印上我的心靈。
這就是那根源；這就是成為 燎原之勢的那顆星星之火， 像一顆天上的星一般在我心中發光。
&rdquo 一位主人聽到了令他喜悅的話， 一等到那仆人說完了話以後， 因那消息心中歡喜，就把他擁抱；就像這樣，我遵他的命令談話的那位光輝的使徒，一等到我說完後，一邊唱一邊祝福，把我繞了三匝；我的那些說話如此令他喜悅。
【注釋】(1)蒙庥的羔羊指耶稣，這裡的盛宴指最後的晚餐。
(2)俾德麗采代但丁祈求。
(3)據英國藝術批評家羅斯金說，喬托的鮮豔的色彩又随之以對大面積的愛好，因此他對于織物的處理，由于終端的線條過于單純，就顯得累贅；可是拜占庭畫派在蒼灰色彩的早期，也在12世紀後期和13世紀莊嚴和深邃的體系中，慣于用許多精細的褶痕來&ldquo割裂&rdquo他們的織物。
但丁認為人類的語言，甚至人類的想象也太為粗犷，無法描繪他極願描繪的畫幅的精微褶痕。
(4)指聖彼得。
(5)但丁關于信心的定義，直接取自聖保羅的話，見《新約·希伯來書》第11章第1節。
這裡用舊譯。
(6)在經院哲學裡，&ldquo實底&rdquo的慣常意義是存在于其本身中的事物。
因此，阿奎那曾反對聖保羅的定義，他說：&ldquo質不是實底；但信心是一種質&hellip&hellip因此它不是實底。
&rdquo但丁卻取&ldquosubstance&rdquo的另一個意義來解決這個困難，即&ldquo在底下的&rdquo意義；就是他在下面所說的，信心是在上面建立希望的東西，而且從信心中作出推論，也就有了&ldquo确據&rdquo。
(7)但丁認為信心是讀了《聖經》以後獲得的。
(8)聖彼得這句問話的意思是：&ldquo奇迹本身必須要被證明的：你怎麼知道這些奇迹不是寓言呢？&rdquo (9)《新約·約翰福音》第20章第3至6節：&ldquo彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。
兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓。
低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，隻是沒有進去。
彼得随後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡。
&rdquo
&rdquo 答語這樣傳到我的耳朵：&ldquo你說，誰向你保證曾經發生這些奇迹？ 向你作證的正是要被證明的經文(8)。
&rdquo &ldquo我曾說過，假使不用奇迹 人世信仰了基督教，這就是奇迹，其他的奇迹不能及到它的百分之一；因為你當初忍受着饑餓和貧窮踏上戰場，種下了美好的樹木，但以前的葡萄樹，如今卻變成荊棘了。
&rdquo 話剛說完，那神聖的天庭齊聲歡唱，&ldquo我們贊美上帝&rdquo響徹各個天體，這種樂曲隻有在天上才能聽到。
那位考試我的貴人已經把我 從一根樹枝引到另一根樹枝， 我們如今将達到頂端的樹葉； 他又開始說道：&ldquo同你的心靈 作親熱談話的天恩，已使你 剛才張口說出了應說的話； 你所說的一切我都贊同； 但如今你必須說出你信什麼， 你從哪裡取得這個信心。
&rdquo &ldquo神聖的父親啊，你如今看到 你從前隻是相信的東西，因此那時你比那個年輕人更快地走近那墳墓(9)，&rdquo 我開始說道：&ldquo你要我在這裡 明白說出我懇切的信仰的形式， 你也問我這信仰從哪裡産生； 我這樣回答：我相信一個上帝， 唯一而永恒的上帝，他自己不動，卻用仁愛，用欲望，使諸天行動。
對這個信仰我不單有形而上 和形而下的證據，而且也是由 那個真理給予我的，這真理從這裡流到摩西，流到先知們和詩篇，流到福音書，也流到你身上，在你受到聖靈的感動而寫作的時候。
我相信那永恒的三位， 我又相信他們是一體的， 因此一體和三位同時是複數和單數。
那聖潔的福音書裡的許多章節， 把我所說的那奧秘而神聖的性質，不止一次地印上我的心靈。
這就是那根源；這就是成為 燎原之勢的那顆星星之火， 像一顆天上的星一般在我心中發光。
&rdquo 一位主人聽到了令他喜悅的話， 一等到那仆人說完了話以後， 因那消息心中歡喜，就把他擁抱；就像這樣，我遵他的命令談話的那位光輝的使徒，一等到我說完後，一邊唱一邊祝福，把我繞了三匝；我的那些說話如此令他喜悅。
【注釋】(1)蒙庥的羔羊指耶稣，這裡的盛宴指最後的晚餐。
(2)俾德麗采代但丁祈求。
(3)據英國藝術批評家羅斯金說，喬托的鮮豔的色彩又随之以對大面積的愛好，因此他對于織物的處理，由于終端的線條過于單純，就顯得累贅；可是拜占庭畫派在蒼灰色彩的早期，也在12世紀後期和13世紀莊嚴和深邃的體系中，慣于用許多精細的褶痕來&ldquo割裂&rdquo他們的織物。
但丁認為人類的語言，甚至人類的想象也太為粗犷，無法描繪他極願描繪的畫幅的精微褶痕。
(4)指聖彼得。
(5)但丁關于信心的定義，直接取自聖保羅的話，見《新約·希伯來書》第11章第1節。
這裡用舊譯。
(6)在經院哲學裡，&ldquo實底&rdquo的慣常意義是存在于其本身中的事物。
因此，阿奎那曾反對聖保羅的定義，他說：&ldquo質不是實底；但信心是一種質&hellip&hellip因此它不是實底。
&rdquo但丁卻取&ldquosubstance&rdquo的另一個意義來解決這個困難，即&ldquo在底下的&rdquo意義；就是他在下面所說的，信心是在上面建立希望的東西，而且從信心中作出推論，也就有了&ldquo确據&rdquo。
(7)但丁認為信心是讀了《聖經》以後獲得的。
(8)聖彼得這句問話的意思是：&ldquo奇迹本身必須要被證明的：你怎麼知道這些奇迹不是寓言呢？&rdquo (9)《新約·約翰福音》第20章第3至6節：&ldquo彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。
兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓。
低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，隻是沒有進去。
彼得随後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡。
&rdquo