治軍之術
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将領之浮滑者，一遇危險之際，其神情之飛動，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，足以淆亂是非，故楚軍曆不喜用善說話之将。
書信：同治無年二月初三日加姚體備片 雲岩打仗，能出則向前，入則殿後，此一端已有可為統領之質。
又有血性而不忘本，有誠意而不擾民，若加意培養磨練，将來或可成大器也。
書信：鹹豐十年四月初八日複事續宜 省三用兵，亦能模厲捷出，不主故常。
二十從戎，三十而擁疆寄，聲施爛然，為時名将。
惟所向有功，未遭挫折，蔑視此虜之意多，臨事而懼之念少。
若加以悚惕戒慎，豪俠而其斂退氣象，尤可貴耳。
文：《大潛山房詩題語》 目今武務中陋劣極多，苟有一長可取，即未宜輕，擯之也。
書信：鹹豐三年五月二十四複夏廷樾 窺疑古人論将，神明變幻，不可方物，見于百長并集，一短難容。
恐變史冊追崇之詞，初非預定之品，要以衡材不拘一格，論事不求苛細，無困寸朽而棄連抱，無施數罟以失巨鱗。
斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。
《曾胡治兵語錄·用人》 人材以陶治而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。
《曾胡治兵語錄·用人》 餘所見将才傑出者極少，但有志氣即可予以美名而獎成之。
家書：同治五年九月初九日谕紀澤、紀鴻 治軍以嚴 九弟臨别，深言禦下宜嚴，治事宜速。
餘亦深知馭軍馭吏，皆莫先于嚴。
太史公所謂循束者，法立令行，能識大體而已。
後世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。
因思為将帥之道，亦以法立令行，整齊嚴肅為先，不責煦妪也。
日記：鹹豐九年三月廿四日 吾湖南近日風氣，蒸蒸日上。
凡在行間，人人講求将略，講求品行，并講求學術。
弟與沅弟既在行間，望以講求将略為第一義。
點名看操等粗淺之事必躬親之，練膽料敵等精微之事必苦思之。
品學二者，亦宜以餘力自勵。
書信：鹹豐十年六月二十七日與季弟書 古人用兵，光明功罪賞罰。
《曾胡治兵語錄·嚴明》 醫者之治瘵癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。
今日之劣弁赢兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐者；痛加訓練，以生其新者。
不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
《曾胡治兵語錄·嚴明》 遊勇搶奇者，假号牌入休城者，務乞立正軍法，愈嚴愈好。
若不與以猛劑，則此後葛藤愈多，整頓愈難。
書信：成豐十一年三月二十五日複張運蘭 治軍之道，以勤字以先。
身勤則強，佚則病；家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂；軍勤則勝，惰則敗。
惰者，暮氣也。
書信：鹹豐十年十一月十六日緻宋夢蘭 治軍以勤字為先，實閱曆而知其不可易。
未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍饑耐寒，而臨敵能忍饑耐寒者。
書信：鹹豐十年十一月十九日複宋夢蘭 大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一。
書信：鹹豐十年九月二十四日與沅、季二弟書 凡正話實說，多說幾句，久之人自能共亮其心。
即直話亦不妨多說，但不可以汗為直，尤不可背後攻人之短。
馭将之道，最貴推誠，不貴權術。
《曾胡治兵語錄·誠實》 楚軍之所以耐久者，亦由于辦事結實，敦樸之氣，未盡澆散。
若奏報浮僞，不特畏遐迩之指摘，亦恐壞桑梓之風氣。
《曾胡治兵語錄·誠實》 湘勇佳處有二：一則性質尚馴，可以理喻情感；一則齊心相顧，不肯輕棄伴侶。
其不佳處亦有二；一則鄉思極切，無長征久戰之志；一則體質薄脆，不耐勞苦，動多疾病。
書信：鹹豐三年十一月初一日劉蓉 就現在之額兵練之，而化為有用，誠為善策，然習氣太盛，安能更鑄其面目蕩滌其腸胃？恐嶽王複生，半年可以教成其武藝，孔子複生，三年不能變革其惡習。
書信：鹹豐三年二月與魁聯 然鄙意以為壯勇貴精而不貴多……要須簡擇精嚴，臨陣不至獸駭鳥散，則雖少亦決其有濟。
書信：鹹豐三年十月與劉蓉 貪賊中資财，最易誤事，吾見前此諸軍因貪搶賊贓，轉勝為敗者，指不勝屈。
每謂騷擾為人鬼關，貪财為生死關，蓋言愛民則人，擾民則鬼，力戰遺财則生，貪财忘戰則死也。
書信：同治二年五月初十日複李榕 軍行戰勝，尤須堅明約束，無令騷擾地方。
聞有并非楚勇、并非湘勇随之以去者，好淫擄掠，無所不至，尤須認真訪查，斬數人以懲其馀，是為至要。
書信：鹹豐三年二月與劉長佑 軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法。
望兩君日以斯言訓做之。
書信：鹹豐三年二月二十六日與劉長佑·王鑫 凡兵勇與百姓交涉者，總宜伸民氣而抑兵勇，所以感召天和者在此，即所以要獲名譽者在此，望閣下實心行之，幸勿視為老生常談也。
書信：鹹豐九年十二月初八加英坤修片 論作文宜通小學、訓诂，又論軍務須從日用眠食上下手。
日記：鹹豐十年二月廿九日 近時所調之兵，天涯一百，海角五十，卒與卒不習，将與将不和，此營既敗，彼營掉臂而不顧，哆口而微笑，各營習見。
夫危急之際，無人救應。
誰肯向前獨履危地，出萬死之城，以博他人之一微笑？鄙意欲練勇萬人，呼吸相顧，痛癢相關，赴火同行，蹈湯同往。
勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救。
書信：成豐三年九月初二日與文希範 帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮。
仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。
待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其發達之心，則人知思矣。
禮者，即所謂無衆寡，無小大，無欺慢，泰而不驕也。
正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，威而不猛也，持之以敬，
書信：同治無年二月初三日加姚體備片 雲岩打仗，能出則向前，入則殿後，此一端已有可為統領之質。
又有血性而不忘本，有誠意而不擾民，若加意培養磨練，将來或可成大器也。
書信：鹹豐十年四月初八日複事續宜 省三用兵，亦能模厲捷出，不主故常。
二十從戎，三十而擁疆寄，聲施爛然，為時名将。
惟所向有功，未遭挫折，蔑視此虜之意多，臨事而懼之念少。
若加以悚惕戒慎，豪俠而其斂退氣象，尤可貴耳。
文：《大潛山房詩題語》 目今武務中陋劣極多，苟有一長可取，即未宜輕，擯之也。
書信：鹹豐三年五月二十四複夏廷樾 窺疑古人論将，神明變幻，不可方物，見于百長并集，一短難容。
恐變史冊追崇之詞，初非預定之品，要以衡材不拘一格，論事不求苛細，無困寸朽而棄連抱，無施數罟以失巨鱗。
斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。
《曾胡治兵語錄·用人》 人材以陶治而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。
《曾胡治兵語錄·用人》 餘所見将才傑出者極少，但有志氣即可予以美名而獎成之。
家書：同治五年九月初九日谕紀澤、紀鴻 治軍以嚴 九弟臨别，深言禦下宜嚴，治事宜速。
餘亦深知馭軍馭吏，皆莫先于嚴。
太史公所謂循束者，法立令行，能識大體而已。
後世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。
因思為将帥之道，亦以法立令行，整齊嚴肅為先，不責煦妪也。
日記：鹹豐九年三月廿四日 吾湖南近日風氣，蒸蒸日上。
凡在行間，人人講求将略，講求品行，并講求學術。
弟與沅弟既在行間，望以講求将略為第一義。
點名看操等粗淺之事必躬親之，練膽料敵等精微之事必苦思之。
品學二者，亦宜以餘力自勵。
書信：鹹豐十年六月二十七日與季弟書 古人用兵，光明功罪賞罰。
《曾胡治兵語錄·嚴明》 醫者之治瘵癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。
今日之劣弁赢兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐者；痛加訓練，以生其新者。
不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。
《曾胡治兵語錄·嚴明》 遊勇搶奇者，假号牌入休城者，務乞立正軍法，愈嚴愈好。
若不與以猛劑，則此後葛藤愈多，整頓愈難。
書信：成豐十一年三月二十五日複張運蘭 治軍之道，以勤字以先。
身勤則強，佚則病；家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂；軍勤則勝，惰則敗。
惰者，暮氣也。
書信：鹹豐十年十一月十六日緻宋夢蘭 治軍以勤字為先，實閱曆而知其不可易。
未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍饑耐寒，而臨敵能忍饑耐寒者。
書信：鹹豐十年十一月十九日複宋夢蘭 大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一。
書信：鹹豐十年九月二十四日與沅、季二弟書 凡正話實說，多說幾句，久之人自能共亮其心。
即直話亦不妨多說，但不可以汗為直，尤不可背後攻人之短。
馭将之道，最貴推誠，不貴權術。
《曾胡治兵語錄·誠實》 楚軍之所以耐久者，亦由于辦事結實，敦樸之氣，未盡澆散。
若奏報浮僞，不特畏遐迩之指摘，亦恐壞桑梓之風氣。
《曾胡治兵語錄·誠實》 湘勇佳處有二：一則性質尚馴，可以理喻情感；一則齊心相顧，不肯輕棄伴侶。
其不佳處亦有二；一則鄉思極切，無長征久戰之志；一則體質薄脆，不耐勞苦，動多疾病。
書信：鹹豐三年十一月初一日劉蓉 就現在之額兵練之，而化為有用，誠為善策，然習氣太盛，安能更鑄其面目蕩滌其腸胃？恐嶽王複生，半年可以教成其武藝，孔子複生，三年不能變革其惡習。
書信：鹹豐三年二月與魁聯 然鄙意以為壯勇貴精而不貴多……要須簡擇精嚴，臨陣不至獸駭鳥散，則雖少亦決其有濟。
書信：鹹豐三年十月與劉蓉 貪賊中資财，最易誤事，吾見前此諸軍因貪搶賊贓，轉勝為敗者，指不勝屈。
每謂騷擾為人鬼關，貪财為生死關，蓋言愛民則人，擾民則鬼，力戰遺财則生，貪财忘戰則死也。
書信：同治二年五月初十日複李榕 軍行戰勝，尤須堅明約束，無令騷擾地方。
聞有并非楚勇、并非湘勇随之以去者，好淫擄掠，無所不至，尤須認真訪查，斬數人以懲其馀，是為至要。
書信：鹹豐三年二月與劉長佑 軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法。
望兩君日以斯言訓做之。
書信：鹹豐三年二月二十六日與劉長佑·王鑫 凡兵勇與百姓交涉者，總宜伸民氣而抑兵勇，所以感召天和者在此，即所以要獲名譽者在此，望閣下實心行之，幸勿視為老生常談也。
書信：鹹豐九年十二月初八加英坤修片 論作文宜通小學、訓诂，又論軍務須從日用眠食上下手。
日記：鹹豐十年二月廿九日 近時所調之兵，天涯一百，海角五十，卒與卒不習，将與将不和，此營既敗，彼營掉臂而不顧，哆口而微笑，各營習見。
夫危急之際，無人救應。
誰肯向前獨履危地，出萬死之城，以博他人之一微笑？鄙意欲練勇萬人，呼吸相顧，痛癢相關，赴火同行，蹈湯同往。
勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救。
書信：成豐三年九月初二日與文希範 帶勇之法，用恩莫如仁，用威莫如禮。
仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。
待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其發達之心，則人知思矣。
禮者，即所謂無衆寡，無小大，無欺慢，泰而不驕也。
正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，威而不猛也，持之以敬，