鲒埼亭集選輯卷二
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亭林先生神道表
鹧鸪先生神道表
祁六公子墓碣銘
忍辱道人些詞
明故兵部員外郎蘖菴高公墓石表
李駕部墓志銘
太子少保兵部尚書兼都察院右都禦史總督福建世襲輕車都尉會稽姚公神道第二碑銘
舟山宮井碑文
明浙撫右佥都禦史前分巡甯紹台道金壇于公事略
明太常寺卿晉秩右副都禦史繭菴林公逸事狀
莊太常傳
貞愍李先生傳
毛戶部傳
錢忠介公降神記
太保錢忠介公畫像記
訪寒崖草堂記
錢侍禦東村集序
贈錢公子二池展墓閩中序
錢忠介公夫人忌日議
改正成仁祠祀典議示定海令
節愍趙先生傳糾謬
·亭林先生神道表
顧氏世為江東四姓之一。
五代時，由吳郡徙徐州。
南宋時，遷海門，已而複歸于吳，遂為崑山縣之花浦村人。
其達者始自明正德間，日工科給事中廣東按察使司佥事溱及刑科給事中濟，刑科生兵部侍郎章志，侍郎生左贊善紹芳及國子生紹芾，贊善生官蔭生同應。
同應之仲子曰縧，即先生也。
紹芾生同吉，早卒，聘王氏，未婚，守節，以先生為之後。
先生字曰甯人，乙酉改名炎武，亦或自署曰蔣山傭，學者稱為亭林先生。
少落落有大志，不與人苟同，耿介絕俗。
其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。
最與裡中歸莊相善，共遊後社；相傳有歸奇顧怪之目。
于書無所不窺，尤留心經世之學。
其時四國多虞，太息天下乏材，以至敗壞。
自崇祯己卯後，曆覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編、總部以至公移、邸抄之類，有關于民生之利害者随錄之，旁推互證，務質之今日所可行而不為泥古之空言，天下郡國利病書；然猶未敢自信，其後周流西北且二十年，遍行邊塞亭障，無不了了而始成。
其别有一編曰肇域志，則考索利病之馀，合圖經而成者。
予觀宋乾淳諸老以經世自命者奠如薛艮齋，而王道夫、倪石林繼之，葉水心尤精悍。
然當南北分裂，聞而得之者多于見。
若陳同甫則皆欺人無實之大言。
故永嘉、永康之學皆未甚粹，未有若先生之探原竟委，言言可以見之施行，又一禀于王道而不少參以功利之說者也。
最精韻學，能據遺經以正六朝、唐人之失，據唐人以正宋人之失，欲追複三代以來之音，分部正帙，而究其所以不同，以知古今音學之變，其自吳才老而下廓如也；則有曰音學五書。
性喜金石之文，到處即蒐訪，謂其在漢、唐以前者足與古經相參考，唐以後者亦足與諸史相證明。
蓋自歐、趙、洪、王後未有若先生之精者；則有曰金石文字記。
晚益笃志六經，謂古今安得别有所謂理學者，經學即理學也。
自有舍經學以言理學者，而邪說以起。
不知舍經學則其所謂理學者，禅學也。
故其本朱子之說，參之以慈谿黃東發日抄，所以歸咎于上蔡、橫浦、象山者甚峻。
于同時諸公，雖以苦節推百泉、二曲，以經世之學推梨洲，而論學則皆不合；其書曰下學指南。
或疑其言太過，是固非吾輩所敢遽定；然其謂經學即理學，則名言也。
而日知錄三十卷尤為先生于終身精詣之書，凡經史之粹言具在焉。
蓋先生書尚多，予不悉詳，但詳其平生學業之所最重者。
初，太安人王氏之守節也，養先生于襁保中。
太安人最孝，嘗斷指以療君姑之疾。
崇祯九年，直指王一鹗請旌于朝，報可。
乙酉之變，太安人六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：『我雖婦人哉，然受國恩矣，果有大故，我則死之』！于是先生方應崑山楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵，奉故鄖撫王永祚，以從夏文忠公于吳。
江東授公兵部司務。
事既不克，永言行遁去，其沆死之，先生與莊幸得脫。
而太安人遂不食卒，遺言後人莫事二姓！ 次年，閩中使至，以職方郎召，欲與族父延安推官鹹正赴之，念太安人尚未葬，不果。
次年，幾豫吳勝兆之禍。
更欲赴海上，道梗不前。
先生雖世籍江南，顧其姿禀頗不類吳會人，以是不為鄉裡所喜；而先生亦甚厭裙屐浮華之習。
嘗言：古之疑衆者行僞而堅，今之疑衆者行僞而脆，了不足恃。
既抱故國之戚，焦原毒浪，日無甯晷。
庚寅，有怨家欲陷之，乃變衣冠作商賈，遊京口，又遊禾中。
次年，之舊都，拜谒孝陵。
癸巳，再谒。
是冬，又谒而圖焉。
次年，遂僑居神烈山下；遍遊沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。
顧氏有三世僕曰陸恩，見先生日出遊，家中落，叛投裡豪。
丁酉，先生四谒孝陵歸，持之急，乃欲告先生通海，先生亟往禽之，數其罪湛之水。
僕婿複投裡豪，以千金賄太守求殺先生，不繫訟曹而即繫之奴之家，危甚。
獄日急，有為先生求救于□□者，□□欲先生自稱門下而後許之。
其人知先生必不可，而懼失□□之援，乃私自書一刺以與之。
先生聞之，急索刺還，不得，列揭于通衢以自白。
□□亦笑曰：『甯人之卞也』！曲周路舍人澤溥者，故相文貞公振飛子也，僑居洞庭之東山，識兵備使者，乃為愬之，始得移訊松江而事解。
于是先生浩然有去志。
五谒孝陵，始東行墾田于章邱之長白山下以自給。
戊戌，遍遊北都諸畿甸，直抵山海關外以觀大東。
歸至昌平，拜谒長陵以下，圖而記之。
次年，再谒。
既而念江南山水有未盡者，複歸。
六谒孝陵。
東遊，直至會稽。
次年，複北谒思陵。
由太原、大同以入關中，直至榆林。
是年，浙中史禍作，先生之故人吳、潘二子死之，先生又幸而脫。
甲辰，四谒思陵。
事畢，墾由于雁門之北、五台之東。
初，先生之居東也，以其地濕，不欲久留。
每言馬伏波田疇皆從塞上立業，欲居代北。
嘗曰：『吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也』。
然又苦其地寒。
乃但經營創始，使門人輩司之而身出遊。
丁未，之淮上。
次年，自山東入京師。
萊之黃氏有奴告其主所作詩者，多株連自以為得，乃以吳濟生所楫忠義錄指為先生所作，首之；書中有名者三百馀人。
先生在京聞之，馳赴山東自請勘。
訟繫半年。
富平李因笃自京師為告急于有力者，親至曆下解之，獄始白，複入京師。
五谒思陵。
自是還往河北諸邊塞者幾十年。
丁巳，六谒思陵。
始蔔居陝之華陰。
初，先生遍觀四方，其心耿耿未下，謂秦人慕經學，重處士，持清議，實他邦所少，而華陰绾毂關河之口，雖是不出戶，而能見天下之人，聞天下之事，一旦有警，入山守險，不過十裡之遙，若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便，乃定居焉。
王徵君山史築齋延之。
先生置五十畝田于華下供晨夕，而東西開墾所入别貯之，以備有事。
又餌沙苑蒺藜而甘之，曰：『啖此久，不肉、不茗可也』。
凡先生之遊，以二馬、二騾載書自随。
所至阨塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。
或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上嘿誦諸經注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟複之。
方大學士孝感能公之自任史事也，以書招先生為助。
答曰：『願以一死謝公。
最下則逃之世外』。
孝感懼而止。
戊午大科诏下，諸公争欲緻之。
先生豫令諸門人之在京者辭曰：『刀繩具在，無速我死』！次年，大修明史，諸公又欲特薦之。
诒書葉學士初菴，請以身殉，得免。
或曰：『先生盍亦聽人一薦？薦而不出，其名愈高矣』。
先生笑曰：『此所謂釣名者也！今夫婦人之失所天也，從一而終，之死靡慝，其心豈欲見知于人？若曰，盍亦令人強委禽焉，而力拒之以明節，則吾未之聞矣』。
華下諸生請講學，謝之曰：『近日二曲亦徒以講學故得名，遂招逼迫，幾緻兇死。
雖曰威武不屈，然名之為累則已甚矣。
又況東林覆轍有進于此者乎』！有求文者，告之曰：『文不閱于經術政理之大，不足為也。
韓文公起八代衰，若但作原道、谏佛骨表、平淮西碑、張中丞傳後諸篇而一切谀墓之文不作，豈不誠山鬥乎？今猶未也』！其論為學，則曰：『諸君關學之馀也。
橫渠藍曲之教以禮為先。
孔子嘗言：博我以文，約之以禮。
而劉康公亦雲：民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則以定命。
然則君子為學，舍禮何由？近來講學之師專以聚徒立幟為心，而其教不肅。
方将賦茅鸱之不暇，何問其馀』。
尋以乙未春出關，觀伊洛，曆嵩少，曰：『五嶽遊其四矣』。
會年饑，不欲久留，渡河至代北，後還華下。
先生既負用世之略，不得一遂，而所至每小試之，墾田度地，累緻千金，故随寓即饒足。
徐尚書乾學兄弟，甥也。
當其未遇，先生振其乏。
至是鼎貴，為東南人士宗，四方從之者如雲。
累書迎先生南歸，願以别業居之，且為買田以養，皆不至。
或叩之，答曰：『昔歲孤生，飄搖風雨，今茲親串，崛起雲霄。
思歸尼父之轅，恐近伯鸾之竈。
且天仍夢夢，世尚滔滔，猶吾大夫，未見君子。
徘徊渭川，以畢馀年足矣』。
庚申，其安人卒于崑山，寄詩挽之而已。
次年，卒于華陰。
無子，徐尚書為立從孫洪慎以承其祀。
年六十九。
門人奉喪歸葬崑山之千墩。
高弟吳江潘耒收遺書，序而行之。
又别輯亭林詩文集十卷。
而日知錄最盛傳。
曆年漸遠，讀先生之書者雖多，而能言其大節者已罕。
且有不知而妄為立傳者，以先生為長洲人，可哂也。
徐尚書之塚孫涵持節粵中，數千裡贻書，以表見屬。
予沉吟久之。
及讀王高士不菴之言曰：『甯人身負沉痛，思大揭其親之志于天下，奔走流離，老而無子。
其幽隐莫發，數十年靡訴之衷，曾不得快然一吐。
而使後起少年推以多開博學，其辱已甚。
安得不掉首故鄉，甘于客死？噫！可痛也』！斯言也，其足以表先生之墓矣夫。
其銘曰： 先生兀兀，佐王之學。
雲雷經綸，以屯被縛。
渺然高風，寥天一鶴。
重泉拜母，庶無愧怍。
——錄自「鲒埼亭集」卷十二。
·鹧鸪先生神道表 姚江黃忠端公有子五。
其受業蕺山劉忠正公之門者三。
伯子即梨洲先生，其仲則所謂鹧鸪先生者也，叔子曰石田先生。
梨洲學最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以三黃子稱之。
鹧鸪先生諱宗炎，字晦木，一字立谿，崇祯中以明經貢太學。
其學術大略與伯子等，而奡岸幾有過之。
己卯秋試不售，與叔子約，以閉關盡讀天下之書而後出而問世。
畫江之役，先生兄弟盡帥家丁荷殳前驅，婦女執爨以饷之，步迎監國于蒿壩。
伯子西下海昌，先生留龛山以治辎重，所诏世忠營者也。
事敗，先生狂走。
尋入四明山之道岩，參馮侍郎京第軍事，奔走諸寨間。
庚寅，侍郎軍殲，先生亦被縛。
侍郎之嫂，先生妻母也，匿于其家，又迹得之，待死牢戶中。
伯子東至鄞，謀以計活之。
故人馮道濟，尚書邺仙子也，慨然獨任其責，高旦中等為畫策。
而方僧木欲挺身為請之幕府，道濟曰：『姑徐之，定無死法』。
及行刑之日，旁晚始出，潛載死囚随之。
既至法場，忽滅火，暗中有突出負先生去者，不知何許人也。
及火至，以囚代之。
冥行十裡始息肩，忽入一室，則萬戶部履安白雲莊也，負之者即戶部子斯程也。
鄞之諸遺民畢至，為先生解縛，置酒慰驚魂。
先生陶然而醉。
隔岸聞絃管聲，棹小舟往聽之。
尋自取而調之，曰：『廣陵散幸無恙哉』！未幾，侍郎故部後合，先生複與共事。
慈湖寨主沉爾緒又寄帑焉。
伯、叔二子交阻之不得。
丙申，再遭名捕，伯子歎曰：『死矣』！故人朱湛侯、諸雅六救之而免。
于是盡喪其資，提藥籠遊于海昌、石門之間以自給。
不足則以古篆為人镌花乳印石。
又不足則以李思訓、趙伯駒二家畫法為人作畫。
又不足則為人製硯，其賈值皆有定，世所傳賣藝文者是也，其詞多玩世。
然壬寅高元發之難，浙東震動，先生所以營護之者不遺馀力，不以前事憷，蓋其好奇如此。
先生兄弟于象緯、律呂、軌革、壬遁之學皆有密授。
既自放，乃著憂患學易以存遺經，著六書會通以正小學。
雅不喜先天太極之說。
其辨先天八卦方位曰：『邵子引天地定位一章，造為先天八卦方位。
诏天地位者，乾南、坤北也，山澤通氣者，艮西北、兌東南也；雷風相薄者，震東北、巽西南也；水火不相射者，離東，坎西也。
夫所謂定位者，即天尊地卑而乾坤定之義。
何以見其為南、北也？山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。
何以見其為西北、東南也？雷宣陽，風盪陰，兩相逼薄而益盛。
何以見其東北、西南也？水火燥濕違背，然又有和合之用，故曰不相射。
何以見其為東、西也？蓋邵氏所謂乾南、坤北者，實養生家之大旨，謂人身本具天地，但因水潤火炎失其本體，是故損乾之中畫以為離，塞坤之中畫以為坎，乃後天也。
今有取坎填離之法，浥水一畫之奇，歸離火一畫之偶，如所謂鍊精化氣、鍊氣化神者，益其所不足而離後返為乾，如所謂五色、五聲、五味鑿竅表魄者，損其所有馀而坎後返坤，乃先天也。
養生所重，專在水火，比之為天地。
既以南北置乾坤，不得不移坎離于東西，亦以日月之方在東西也。
火中木、水中金之說蓋取諸此。
然而東南之兌、西北之艮、西南之巽、東北之震，直是無可差排，勉強位置。
緣四卦在丹鼎為備員，非要道也，奈何以此駕三聖人之易而上乎』？ 其辨橫圖曰：『八卦既立，因而重之得三畫即成六畫，得八卦即成六十四卦。
何曾有所謂四畫、五畫、十六卦、三十二卦者？四畫、五畫成何法象？十六卦、三十二卦成何貞悔之體？何不以三乘三，以八加八，直捷且神速乎？焦氏之易傳數不傳理，其分為四千九十六卦，實統諸六十四卦，是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之畫也。
雨間氣化，自有盈縮，陰陽或互有多少。
夫物之不齊，物之情也。
造化之參差，義理之所由以立也。
如邵子是一定之易也，非不可典要之易也，故曰邵子乃求為焦京而未逮者也』。
其辨圓圖曰：『邵子以乾一、兌二、離三、震四為已生之卦，數往順天左旋；巽五、坎六、艮七、坤八為未生之卦，知來逆天右旋。
鑿空立說，分卦背馳。
數當以自一而下為順，今反以四三二一為順；以自八而上為逆，今反以五六七八為逆。
又曰：易數由逆成，若逆知四時之謂。
然則震、巽、兌、乾無當于易，是冗員也。
易道非專為曆法而設，曆法亦本無取乎卦氣。
至日閉關，偶舉象之一節耳。
今必六十四卦配入二十四氣，則亦須一氣得二卦有奇，而後适均也。
乃自冬至之後，閱頤、屯、益、震至臨，凡十七卦始得二陽，已是卯半為春分矣。
又閱損、節、中、孚至泰，凡八卦始得三陽，已是巳初為立夏矣。
從此閱大畜、需、小畜而為大壯之四陽，是巳半為小滿矣。
乃閱大有即為五陽之夬，是午初之芒種。
即比連為六陽之乾，是午半之夏至。
六陰亦然。
何其不均也？邵子蓋欲取長男代父、長女代母之義，以震、巽居中。
震順天左行，自複至乾三十二卦，遇姤而息。
巽逆天右行，自姤至坤三十二卦，遇複而息。
夫兩間氣運循環，其來也非突然而來，即其去而來已豫徵；其去也非決然而去，即其來而去已下伏。
焉得分彊别界如此』？ 其辨方圖曰：『方圖之說曰：天地定位，否泰反類，山澤通氣，鹹損見意，雷風相薄，恆益起意，水火相射，既濟未濟。
蓋所謂十六事者，但取老長中少陰陽正對稍比諸圖可觀，然何不确守乾坤一再三索之序而演之為勝也？且以西北置乾，東南置坤，又與先天卦位故武不同。
何也』？ 其辨皇極經世曰：『邵子所雲日月星辰、水火土石、寒暑晝夜、風雨露電、性情形體、艸木飛走、耳目口鼻、聲色臭味、元會運世、歲月日辰、皇帝王霸、易詩書春秋，似校說卦為詳；然不知愈詳而挂漏疏罔愈甚』。
其辨太極圖說曰：『河上公作無極圖，魏伯陽得之以著參同者也。
圖自下而上，其第一層曰元牝之門，即太極圖之第五層也；其第二層曰鍊精化氣、鍊氣化神，即太極圖之第四層也；其第三層曰五氣朝元，即太極圖之第三層也；其第四層曰取坎填離，即太極圖之第二層也；其第五層曰鍊神還虛、複歸無極，即太極圖之第一層也。
方士之秘在逆而成丹，故自下而上。
周子在順而成人，故自上而下。
夫老莊以虛無為宗，靜笃為用，今方士之術又其旁門。
周子之圖窮其本而返之老莊，可謂拾瓦礫而得精蘊者矣。
但遂以為易之大極，則不可也』。
自先天太極之圖出，儒林疑之者亦多，然終以其出自大賢，不敢立異，即言之嗛嗛莫敢盡也。
至先生而悉排之。
世雖未能深信，而亦莫能奪也。
先生酷嗜古玩。
癸未遊于金陵，一日買漢唐銅印數百，市肆為之一空。
亂後散失殆盡，猶馀端石紅雲研一、宣銅乳鑪一。
其後又得黃玉笛一，然終以貧不守，歎曰：『奪我希世珍，天真扼我』！然入其室，陶尊瓦缶皆有古色。
已而窮益甚，守之益堅。
嘗繙澹歸遍行堂集，笑曰：『此老之耄也，不為雪菴之徒，而甘自堕落于沿門託缽之堂頭，又盡書之于集以當供狀，以贻不朽之辱』。
門人有問學者，曰：『諸君但收拾聰明，歸之有用一路足矣』。
嘗解易離之三曰：『人至日昃，任達之士託情物外，則自謂有觀化之樂，故鼓缶而歌；不然，憂生嗟老，戚戚寡歡；不彼則此，人間惟此二種，皆兇道也。
君子任重道遠，死而後已，衛武公之所以賢也』。
生平作詩幾萬首，沉冤凄結，令人不能終卷。
晚更頹唐，大似誠齋。
性極僻，雖伯子時有不滿其意者。
嘗曰：『束髮交賢豪長者不及不多，下及屠狗之徒，亦或瀝心血相示。
雖然，但有陸文虎、萬履安二人為知我耳』！先生雖好奇字，然其論小學，謂楊雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出。
三緻意于六書會通，乃歎其奇而不詭于法也。
生于萬曆四十四年某月日，卒于康熙二十五年某月日。
前孺人徐氏，後孺人馮
五代時，由吳郡徙徐州。
南宋時，遷海門，已而複歸于吳，遂為崑山縣之花浦村人。
其達者始自明正德間，日工科給事中廣東按察使司佥事溱及刑科給事中濟，刑科生兵部侍郎章志，侍郎生左贊善紹芳及國子生紹芾，贊善生官蔭生同應。
同應之仲子曰縧，即先生也。
紹芾生同吉，早卒，聘王氏，未婚，守節，以先生為之後。
先生字曰甯人，乙酉改名炎武，亦或自署曰蔣山傭，學者稱為亭林先生。
少落落有大志，不與人苟同，耿介絕俗。
其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。
最與裡中歸莊相善，共遊後社；相傳有歸奇顧怪之目。
于書無所不窺，尤留心經世之學。
其時四國多虞，太息天下乏材，以至敗壞。
自崇祯己卯後，曆覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編、總部以至公移、邸抄之類，有關于民生之利害者随錄之，旁推互證，務質之今日所可行而不為泥古之空言，天下郡國利病書；然猶未敢自信，其後周流西北且二十年，遍行邊塞亭障，無不了了而始成。
其别有一編曰肇域志，則考索利病之馀，合圖經而成者。
予觀宋乾淳諸老以經世自命者奠如薛艮齋，而王道夫、倪石林繼之，葉水心尤精悍。
然當南北分裂，聞而得之者多于見。
若陳同甫則皆欺人無實之大言。
故永嘉、永康之學皆未甚粹，未有若先生之探原竟委，言言可以見之施行，又一禀于王道而不少參以功利之說者也。
最精韻學，能據遺經以正六朝、唐人之失，據唐人以正宋人之失，欲追複三代以來之音，分部正帙，而究其所以不同，以知古今音學之變，其自吳才老而下廓如也；則有曰音學五書。
性喜金石之文，到處即蒐訪，謂其在漢、唐以前者足與古經相參考，唐以後者亦足與諸史相證明。
蓋自歐、趙、洪、王後未有若先生之精者；則有曰金石文字記。
晚益笃志六經，謂古今安得别有所謂理學者，經學即理學也。
自有舍經學以言理學者，而邪說以起。
不知舍經學則其所謂理學者，禅學也。
故其本朱子之說，參之以慈谿黃東發日抄，所以歸咎于上蔡、橫浦、象山者甚峻。
于同時諸公，雖以苦節推百泉、二曲，以經世之學推梨洲，而論學則皆不合；其書曰下學指南。
或疑其言太過，是固非吾輩所敢遽定；然其謂經學即理學，則名言也。
而日知錄三十卷尤為先生于終身精詣之書，凡經史之粹言具在焉。
蓋先生書尚多，予不悉詳，但詳其平生學業之所最重者。
初，太安人王氏之守節也，養先生于襁保中。
太安人最孝，嘗斷指以療君姑之疾。
崇祯九年，直指王一鹗請旌于朝，報可。
乙酉之變，太安人六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：『我雖婦人哉，然受國恩矣，果有大故，我則死之』！于是先生方應崑山楊永言之辟，與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵，奉故鄖撫王永祚，以從夏文忠公于吳。
江東授公兵部司務。
事既不克，永言行遁去，其沆死之，先生與莊幸得脫。
而太安人遂不食卒，遺言後人莫事二姓！ 次年，閩中使至，以職方郎召，欲與族父延安推官鹹正赴之，念太安人尚未葬，不果。
次年，幾豫吳勝兆之禍。
更欲赴海上，道梗不前。
先生雖世籍江南，顧其姿禀頗不類吳會人，以是不為鄉裡所喜；而先生亦甚厭裙屐浮華之習。
嘗言：古之疑衆者行僞而堅，今之疑衆者行僞而脆，了不足恃。
既抱故國之戚，焦原毒浪，日無甯晷。
庚寅，有怨家欲陷之，乃變衣冠作商賈，遊京口，又遊禾中。
次年，之舊都，拜谒孝陵。
癸巳，再谒。
是冬，又谒而圖焉。
次年，遂僑居神烈山下；遍遊沿江一帶，以觀舊都畿輔之勝。
顧氏有三世僕曰陸恩，見先生日出遊，家中落，叛投裡豪。
丁酉，先生四谒孝陵歸，持之急，乃欲告先生通海，先生亟往禽之，數其罪湛之水。
僕婿複投裡豪，以千金賄太守求殺先生，不繫訟曹而即繫之奴之家，危甚。
獄日急，有為先生求救于□□者，□□欲先生自稱門下而後許之。
其人知先生必不可，而懼失□□之援，乃私自書一刺以與之。
先生聞之，急索刺還，不得，列揭于通衢以自白。
□□亦笑曰：『甯人之卞也』！曲周路舍人澤溥者，故相文貞公振飛子也，僑居洞庭之東山，識兵備使者，乃為愬之，始得移訊松江而事解。
于是先生浩然有去志。
五谒孝陵，始東行墾田于章邱之長白山下以自給。
戊戌，遍遊北都諸畿甸，直抵山海關外以觀大東。
歸至昌平，拜谒長陵以下，圖而記之。
次年，再谒。
既而念江南山水有未盡者，複歸。
六谒孝陵。
東遊，直至會稽。
次年，複北谒思陵。
由太原、大同以入關中，直至榆林。
是年，浙中史禍作，先生之故人吳、潘二子死之，先生又幸而脫。
甲辰，四谒思陵。
事畢，墾由于雁門之北、五台之東。
初，先生之居東也，以其地濕，不欲久留。
每言馬伏波田疇皆從塞上立業，欲居代北。
嘗曰：『吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也』。
然又苦其地寒。
乃但經營創始，使門人輩司之而身出遊。
丁未，之淮上。
次年，自山東入京師。
萊之黃氏有奴告其主所作詩者，多株連自以為得，乃以吳濟生所楫忠義錄指為先生所作，首之；書中有名者三百馀人。
先生在京聞之，馳赴山東自請勘。
訟繫半年。
富平李因笃自京師為告急于有力者，親至曆下解之，獄始白，複入京師。
五谒思陵。
自是還往河北諸邊塞者幾十年。
丁巳，六谒思陵。
始蔔居陝之華陰。
初，先生遍觀四方，其心耿耿未下，謂秦人慕經學，重處士，持清議，實他邦所少，而華陰绾毂關河之口，雖是不出戶，而能見天下之人，聞天下之事，一旦有警，入山守險，不過十裡之遙，若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便，乃定居焉。
王徵君山史築齋延之。
先生置五十畝田于華下供晨夕，而東西開墾所入别貯之，以備有事。
又餌沙苑蒺藜而甘之，曰：『啖此久，不肉、不茗可也』。
凡先生之遊，以二馬、二騾載書自随。
所至阨塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。
或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上嘿誦諸經注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟複之。
方大學士孝感能公之自任史事也，以書招先生為助。
答曰：『願以一死謝公。
最下則逃之世外』。
孝感懼而止。
戊午大科诏下，諸公争欲緻之。
先生豫令諸門人之在京者辭曰：『刀繩具在，無速我死』！次年，大修明史，諸公又欲特薦之。
诒書葉學士初菴，請以身殉，得免。
或曰：『先生盍亦聽人一薦？薦而不出，其名愈高矣』。
先生笑曰：『此所謂釣名者也！今夫婦人之失所天也，從一而終，之死靡慝，其心豈欲見知于人？若曰，盍亦令人強委禽焉，而力拒之以明節，則吾未之聞矣』。
華下諸生請講學，謝之曰：『近日二曲亦徒以講學故得名，遂招逼迫，幾緻兇死。
雖曰威武不屈，然名之為累則已甚矣。
又況東林覆轍有進于此者乎』！有求文者，告之曰：『文不閱于經術政理之大，不足為也。
韓文公起八代衰，若但作原道、谏佛骨表、平淮西碑、張中丞傳後諸篇而一切谀墓之文不作，豈不誠山鬥乎？今猶未也』！其論為學，則曰：『諸君關學之馀也。
橫渠藍曲之教以禮為先。
孔子嘗言：博我以文，約之以禮。
而劉康公亦雲：民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則以定命。
然則君子為學，舍禮何由？近來講學之師專以聚徒立幟為心，而其教不肅。
方将賦茅鸱之不暇，何問其馀』。
尋以乙未春出關，觀伊洛，曆嵩少，曰：『五嶽遊其四矣』。
會年饑，不欲久留，渡河至代北，後還華下。
先生既負用世之略，不得一遂，而所至每小試之，墾田度地，累緻千金，故随寓即饒足。
徐尚書乾學兄弟，甥也。
當其未遇，先生振其乏。
至是鼎貴，為東南人士宗，四方從之者如雲。
累書迎先生南歸，願以别業居之，且為買田以養，皆不至。
或叩之，答曰：『昔歲孤生，飄搖風雨，今茲親串，崛起雲霄。
思歸尼父之轅，恐近伯鸾之竈。
且天仍夢夢，世尚滔滔，猶吾大夫，未見君子。
徘徊渭川，以畢馀年足矣』。
庚申，其安人卒于崑山，寄詩挽之而已。
次年，卒于華陰。
無子，徐尚書為立從孫洪慎以承其祀。
年六十九。
門人奉喪歸葬崑山之千墩。
高弟吳江潘耒收遺書，序而行之。
又别輯亭林詩文集十卷。
而日知錄最盛傳。
曆年漸遠，讀先生之書者雖多，而能言其大節者已罕。
且有不知而妄為立傳者，以先生為長洲人，可哂也。
徐尚書之塚孫涵持節粵中，數千裡贻書，以表見屬。
予沉吟久之。
及讀王高士不菴之言曰：『甯人身負沉痛，思大揭其親之志于天下，奔走流離，老而無子。
其幽隐莫發，數十年靡訴之衷，曾不得快然一吐。
而使後起少年推以多開博學，其辱已甚。
安得不掉首故鄉，甘于客死？噫！可痛也』！斯言也，其足以表先生之墓矣夫。
其銘曰： 先生兀兀，佐王之學。
雲雷經綸，以屯被縛。
渺然高風，寥天一鶴。
重泉拜母，庶無愧怍。
——錄自「鲒埼亭集」卷十二。
·鹧鸪先生神道表 姚江黃忠端公有子五。
其受業蕺山劉忠正公之門者三。
伯子即梨洲先生，其仲則所謂鹧鸪先生者也，叔子曰石田先生。
梨洲學最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以三黃子稱之。
鹧鸪先生諱宗炎，字晦木，一字立谿，崇祯中以明經貢太學。
其學術大略與伯子等，而奡岸幾有過之。
己卯秋試不售，與叔子約，以閉關盡讀天下之書而後出而問世。
畫江之役，先生兄弟盡帥家丁荷殳前驅，婦女執爨以饷之，步迎監國于蒿壩。
伯子西下海昌，先生留龛山以治辎重，所诏世忠營者也。
事敗，先生狂走。
尋入四明山之道岩，參馮侍郎京第軍事，奔走諸寨間。
庚寅，侍郎軍殲，先生亦被縛。
侍郎之嫂，先生妻母也，匿于其家，又迹得之，待死牢戶中。
伯子東至鄞，謀以計活之。
故人馮道濟，尚書邺仙子也，慨然獨任其責，高旦中等為畫策。
而方僧木欲挺身為請之幕府，道濟曰：『姑徐之，定無死法』。
及行刑之日，旁晚始出，潛載死囚随之。
既至法場，忽滅火，暗中有突出負先生去者，不知何許人也。
及火至，以囚代之。
冥行十裡始息肩，忽入一室，則萬戶部履安白雲莊也，負之者即戶部子斯程也。
鄞之諸遺民畢至，為先生解縛，置酒慰驚魂。
先生陶然而醉。
隔岸聞絃管聲，棹小舟往聽之。
尋自取而調之，曰：『廣陵散幸無恙哉』！未幾，侍郎故部後合，先生複與共事。
慈湖寨主沉爾緒又寄帑焉。
伯、叔二子交阻之不得。
丙申，再遭名捕，伯子歎曰：『死矣』！故人朱湛侯、諸雅六救之而免。
于是盡喪其資，提藥籠遊于海昌、石門之間以自給。
不足則以古篆為人镌花乳印石。
又不足則以李思訓、趙伯駒二家畫法為人作畫。
又不足則為人製硯，其賈值皆有定，世所傳賣藝文者是也，其詞多玩世。
然壬寅高元發之難，浙東震動，先生所以營護之者不遺馀力，不以前事憷，蓋其好奇如此。
先生兄弟于象緯、律呂、軌革、壬遁之學皆有密授。
既自放，乃著憂患學易以存遺經，著六書會通以正小學。
雅不喜先天太極之說。
其辨先天八卦方位曰：『邵子引天地定位一章，造為先天八卦方位。
诏天地位者，乾南、坤北也，山澤通氣者，艮西北、兌東南也；雷風相薄者，震東北、巽西南也；水火不相射者，離東，坎西也。
夫所謂定位者，即天尊地卑而乾坤定之義。
何以見其為南、北也？山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。
何以見其為西北、東南也？雷宣陽，風盪陰，兩相逼薄而益盛。
何以見其東北、西南也？水火燥濕違背，然又有和合之用，故曰不相射。
何以見其為東、西也？蓋邵氏所謂乾南、坤北者，實養生家之大旨，謂人身本具天地，但因水潤火炎失其本體，是故損乾之中畫以為離，塞坤之中畫以為坎，乃後天也。
今有取坎填離之法，浥水一畫之奇，歸離火一畫之偶，如所謂鍊精化氣、鍊氣化神者，益其所不足而離後返為乾，如所謂五色、五聲、五味鑿竅表魄者，損其所有馀而坎後返坤，乃先天也。
養生所重，專在水火，比之為天地。
既以南北置乾坤，不得不移坎離于東西，亦以日月之方在東西也。
火中木、水中金之說蓋取諸此。
然而東南之兌、西北之艮、西南之巽、東北之震，直是無可差排，勉強位置。
緣四卦在丹鼎為備員，非要道也，奈何以此駕三聖人之易而上乎』？ 其辨橫圖曰：『八卦既立，因而重之得三畫即成六畫，得八卦即成六十四卦。
何曾有所謂四畫、五畫、十六卦、三十二卦者？四畫、五畫成何法象？十六卦、三十二卦成何貞悔之體？何不以三乘三，以八加八，直捷且神速乎？焦氏之易傳數不傳理，其分為四千九十六卦，實統諸六十四卦，是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之畫也。
雨間氣化，自有盈縮，陰陽或互有多少。
夫物之不齊，物之情也。
造化之參差，義理之所由以立也。
如邵子是一定之易也，非不可典要之易也，故曰邵子乃求為焦京而未逮者也』。
其辨圓圖曰：『邵子以乾一、兌二、離三、震四為已生之卦，數往順天左旋；巽五、坎六、艮七、坤八為未生之卦，知來逆天右旋。
鑿空立說，分卦背馳。
數當以自一而下為順，今反以四三二一為順；以自八而上為逆，今反以五六七八為逆。
又曰：易數由逆成，若逆知四時之謂。
然則震、巽、兌、乾無當于易，是冗員也。
易道非專為曆法而設，曆法亦本無取乎卦氣。
至日閉關，偶舉象之一節耳。
今必六十四卦配入二十四氣，則亦須一氣得二卦有奇，而後适均也。
乃自冬至之後，閱頤、屯、益、震至臨，凡十七卦始得二陽，已是卯半為春分矣。
又閱損、節、中、孚至泰，凡八卦始得三陽，已是巳初為立夏矣。
從此閱大畜、需、小畜而為大壯之四陽，是巳半為小滿矣。
乃閱大有即為五陽之夬，是午初之芒種。
即比連為六陽之乾，是午半之夏至。
六陰亦然。
何其不均也？邵子蓋欲取長男代父、長女代母之義，以震、巽居中。
震順天左行，自複至乾三十二卦，遇姤而息。
巽逆天右行，自姤至坤三十二卦，遇複而息。
夫兩間氣運循環，其來也非突然而來，即其去而來已豫徵；其去也非決然而去，即其來而去已下伏。
焉得分彊别界如此』？ 其辨方圖曰：『方圖之說曰：天地定位，否泰反類，山澤通氣，鹹損見意，雷風相薄，恆益起意，水火相射，既濟未濟。
蓋所謂十六事者，但取老長中少陰陽正對稍比諸圖可觀，然何不确守乾坤一再三索之序而演之為勝也？且以西北置乾，東南置坤，又與先天卦位故武不同。
何也』？ 其辨皇極經世曰：『邵子所雲日月星辰、水火土石、寒暑晝夜、風雨露電、性情形體、艸木飛走、耳目口鼻、聲色臭味、元會運世、歲月日辰、皇帝王霸、易詩書春秋，似校說卦為詳；然不知愈詳而挂漏疏罔愈甚』。
其辨太極圖說曰：『河上公作無極圖，魏伯陽得之以著參同者也。
圖自下而上，其第一層曰元牝之門，即太極圖之第五層也；其第二層曰鍊精化氣、鍊氣化神，即太極圖之第四層也；其第三層曰五氣朝元，即太極圖之第三層也；其第四層曰取坎填離，即太極圖之第二層也；其第五層曰鍊神還虛、複歸無極，即太極圖之第一層也。
方士之秘在逆而成丹，故自下而上。
周子在順而成人，故自上而下。
夫老莊以虛無為宗，靜笃為用，今方士之術又其旁門。
周子之圖窮其本而返之老莊，可謂拾瓦礫而得精蘊者矣。
但遂以為易之大極，則不可也』。
自先天太極之圖出，儒林疑之者亦多，然終以其出自大賢，不敢立異，即言之嗛嗛莫敢盡也。
至先生而悉排之。
世雖未能深信，而亦莫能奪也。
先生酷嗜古玩。
癸未遊于金陵，一日買漢唐銅印數百，市肆為之一空。
亂後散失殆盡，猶馀端石紅雲研一、宣銅乳鑪一。
其後又得黃玉笛一，然終以貧不守，歎曰：『奪我希世珍，天真扼我』！然入其室，陶尊瓦缶皆有古色。
已而窮益甚，守之益堅。
嘗繙澹歸遍行堂集，笑曰：『此老之耄也，不為雪菴之徒，而甘自堕落于沿門託缽之堂頭，又盡書之于集以當供狀，以贻不朽之辱』。
門人有問學者，曰：『諸君但收拾聰明，歸之有用一路足矣』。
嘗解易離之三曰：『人至日昃，任達之士託情物外，則自謂有觀化之樂，故鼓缶而歌；不然，憂生嗟老，戚戚寡歡；不彼則此，人間惟此二種，皆兇道也。
君子任重道遠，死而後已，衛武公之所以賢也』。
生平作詩幾萬首，沉冤凄結，令人不能終卷。
晚更頹唐，大似誠齋。
性極僻，雖伯子時有不滿其意者。
嘗曰：『束髮交賢豪長者不及不多，下及屠狗之徒，亦或瀝心血相示。
雖然，但有陸文虎、萬履安二人為知我耳』！先生雖好奇字，然其論小學，謂楊雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出。
三緻意于六書會通，乃歎其奇而不詭于法也。
生于萬曆四十四年某月日，卒于康熙二十五年某月日。
前孺人徐氏，後孺人馮