卷一

欽定四庫全書 丹鉛續錄卷一　　　　　　明　楊慎　撰經說 易 雲從龍風從虎 張璠從音随從之從去聲雲出則龍必從之風出則虎必從之猶曰龍從雲虎從風也今按此說甚異諸家而理至凡龍起必雲而謂龍能緻雲非也虎出必風而謂虎能緻風非也猶蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文後人不達便成滞義古樂府雲虎嘯谷風起龍興景雲浮無怪乎今之誤也 九五屯其膏小貞吉大貞兇 漢書谷永傳引此文孟康注雲膏者所以入潤肌膚爵祿亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廪振百姓而反吝則兇臣吝啬則吉也鶴山魏氏雲周禮有大貞謂太蔔如遷國立君之事貞不訓正也 今按二家皆古說也本義謂處大事雖正亦兇是聖人教人不正也易為君子謀如是乎 需于沙衍在中也 衍寛平之地也左傳地名有昌衍漢書地名有鄜衍衍之文亦承需沙為義也孟喜易文辭作需于沙衍 位正當也 毛晃雲易當位不當位皆作平聲讀俗作去聲讀誤今按小象如位正當也葉大有慶也位不當也葉何可長也毛晃之言良信 地中有水師 古者治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝溝上有畛百夫有洫洫上有塗千夫有浍浍上有道萬夫有川川上有路無事則正疆界而備旱潦有事則可以通糧運而給軍需戰國策所謂牛田水通糧也其詳具六韬農器篇 蹇利西南不利東北 劉子新論利西南就土順也不利東北登山逆也 以杞包瓜 太玄蒼木維流厥美可以達於瓜苞 帝乙歸妹 帝乙殷之賢君尚書所謂自成湯至于帝乙罔不明德慎罰是也史記雲帝乙時殷道益衰此背經之說也後世注易者因史記之言遂以帝乙為成湯則易與尚書又相矛盾矣信史而疑經其蔽有如此者嗚呼一代之君聲迹豈微乎其善惡之名傳信傳疑一彼一此況史之紀錄一人一事之得失可盡信乎 君子所居而安者易之序也 今文作序陸德明曰虞翻本序作象呂東萊曰作象乃與下義合象者立象成器以為天下利也 日月運行一寒一暑 日在牽牛則寒東井則暑牽牛水宿遠人故寒東井火宿近人故溫也【星經說】 悔吝者憂虞之象也 或曰虞度也非也憂則悔矣度何以吝乎古字虞與娯同孟子曰霸者之民歡虞如也戰國策顔斶雲晩食以當肉安步以當車無罪以當貴清淨貞正以自虞注虞娯同毛詩小序以禮自虞漢書郊祀歌神嘉虞又合好効歡虞太乙魏相傳君安虞而民和睦 冶容誨淫 冶銷也遇熱則流遇冷則合與氷同志故冶字從氷女之豔媚亦令人銷神流志故美色曰冶也【三蒼】 立成器以為天下利 漢紀引易立象成器以為天下利朱子本義雲立下疑有缺文蓋使人深考而自得之也 阖戶之謂坤 朱子曰先言坤者由靜而動也魏鶴山雲周易備三易之義阖戶之謂坤即歸藏終萬物始萬物盛乎艮即連山也 垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤 易大傳制器尚象取諸離取諸益取諸噬嗑取諸乾坤取諸渙取諸随取諸豫取諸小過取諸暌取諸大壯取諸大過取諸夬凡十三卦而乾坤合為一而不分朱漢上雲上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也至秦始取衣裳離之而尊君卑臣上下判隔豈非服妖之大乎昔人謂禮失求諸野今獠川苗寨多衣統裙上下相連猶是古法字書作裙解雲南夷關頭衣也 數往者順知來者逆 安公石作易牖此解極為超邁自唐宋諸儒未有是說也朱子嘗有一半逆一半順之疑矣而終未能自決之也公石之說曰天下之事數往者順知來者逆易為知來而作故其數逆數也數往者順蓋因下句而并舉之非為易有數往之順數也公石於經妙契超詣有如此趙子崇為予言此惜未見其全也予謂解聖賢之經當先知古人文法古人之文有因此而援彼者有從此而省彼者子謂顔淵曰用之則行舍之則藏顔子固未嘗用也易曰樂則行之憂則違之潛龍固未有所謂行也治則進亂則退伯夷固未嘗進也皆因此而援彼也禹稷三過其門而不入稷未嘗三過門也禹稷躬稼而有天下禹未嘗躬稼也潤之以風雨風無潤也暖之以日月月無暖也沽酒市脯不食酒非可食也左傳曰馬牛皆百匹牛不可言匹也玉藻雲大夫不得造車馬馬不可言造也皆從此而省彼也故必曉古人文法而後可以解聖賢之經噫安得起公石於九原而語此哉 慎謂易畫自下而上圖自右而左故曰逆數凡上下下曰順下上上曰逆左徂右曰順右徂左曰逆史稱伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴禮言伏羲氏以木德王畫卦自下而上即木之自根而幹幹而枝也其畫三木之生數也其卦八木之成數也重卦亦兩其三八其八爾木行春也春貫四時木德仁也仁包四端伏羲所以為羣聖首而易為五經之源乎 為加憂為心病為耳痛為血卦 坎中一畫即心體故八卦惟習坎有孚惟心亨心居中虛於坎可見然心腎皆屬坎水火未嘗離也今人以素問所載坎離為心腎在易坎言心亨又言心病於木亦為堅多心而離不言心何也愚謂中孚彖傳柔在内而剛得中柔在内者中虛信之本也先儒雲天下惟一無對惟中無對坎離無對中也乾坤無對一也中孚無對以其似離小過無對以其似坎又曰中孚是大底離又曰中孚是雙夾底離以此推之離雖不明言心中虛之義該之矣 易坎為心離亦為心坎中實心之體離中虛心之用宋儒所謂有主則實無主則虛也坎為耳離亦為耳鼎黃耳噬嗑上爻滅耳象傳雲聰不明也聽之不明視之不聰耳目同用也列子所謂能以耳視而目聽此非深於易者孰能知之 艮三爻厲薰心即心病也以其互卦有坎素問金在志為憂水在志為恐恐則甚於憂故為加憂訟之有孚窒惕中即加憂也加憂即心病也艮之厲薰心以互體有坎也水藏在腎開竅於耳而水在志為恐恐則傷腎故為耳痛氣陽運動常顯血隂流行常幽血在形如水在天地間故坎為血卦王萬裡時患耳痛魏文靖公勸以加青鹽鹿茸煎雄附為劑且言此藥非謂虛損易中坎為耳痛是經中已着病證矣竟餌之而良愈愚謂深明乎易不必讀素問及五運六氣可以為醫矣昔人乃雲注本草誤殺人而注易誤無害豈知此理哉 為心病 莊子雲上而不下則使人善怒下而不上則使人善忘不上不下中身當心則為病 或問坎為心亨而此曰心病何其反也曰有孚則心亨矣加憂則心病矣心一也顧用之何如耳孚之亨也是盈科而進也成章而達也泰宇定而天光發也憂之病也是孟所謂饑渴害心者也為心之茅塞者也莊所謂萬物铙心也為性之葦萑者也又曰天之穿之日夜無降人則顧塞其窦其加憂之說乎又曰室無空虛則婦姑勃豀心無天遊則六鑿相攘其心病之說乎故曰心當實以理不當實以欲又曰心欲有所主不欲有偏主噫盡矣晳矣 緻飾然後亨 鄭玄音享獻之亨許兩切 井道不可不革 後漢書禮儀志引古禮雲立秋浚井改水冬至鑚燧改火改水即井道之革也 書 日中星鳥以殷仲春 昔有人問柳仲塗曰朱鳥者南方之宿以主於夏也既觀其星以正其候則龍星乃春之星也春主於東方可觀之以正其候也今不曰日中星龍何也仲塗曰歲周其序春居其始四星各複其方聖人南面而坐以觀天下故春之時朱鳥之星當其前故雲觀之以正仲春矣 慎按柳氏之說超古注疏矣然猶未盡也殷之為言正也正即正朔也故春頒春朔夏頒夏朔秋頒秋朔冬頒冬朔所謂四殷者即四朔也皆敬天時而勤民也故下文遂言民事厥民析者冬寒無事并入室處春事既起丁壯就功重春耕也厥民因者老弱因就在田之丁壯以助農也急夏芸也厥民夷老壯在田與夏平也及秋收也厥民隩民改歲入此室處以辟風寒也謹冬藏也此皆勤民事也今之蔡傳但雲驗氣之和驗氣之平是平居無事觀物隐居者之養生月覽耳不待帝堯欽若曆象不待羲和寅賓敬緻也觀尚書所以不可廢古注欤或問楊子曰子於諸經多取漢儒而不取宋儒何哉荅之曰宋儒言之精者吾何嘗不取顧宋儒之失在廢漢儒而自用己見耳吾試問汝六經作于孔子漢世去孔子未遠傳之人雖劣其說宜得其真宋儒去孔子千五百年矣雖其聰穎過人安能一旦盡棄舊而獨悟於心邪六經之奧譬之京師之富麗也談京師之富麗河南山東之人得其十之六七若雲南貴州之人得其十之一二而已何也遠近之異也以宋儒而非漢儒譬雲貴之人不出裡閈坐談京邑之制而反非河南山東之人其不為人之贻笑幾希然今之人安之不怪則科舉之累先入之說膠固而不可解也已噫 西傾因桓是來　和夷底績 古和桓華同音和夷底績即西傾因桓之桓見水經注桓楹即和表和表又轉為華表見漢書桓東少年場注桓譚新論隋志作華譚 厥篚織文 九州要記雲睢渙之間出文章天子郊廟禦服出焉所謂厥篚織文也述異記睢渙二水波文皆若五色其人多文章故名缋水文選陳琳書雲遊睢渙者學藻缋之彩杜詩衣冠迷适越藻缋憶遊睢 陽鳥攸居 日之行夏至漸南冬至漸北鴻雁南北與日進退随陽之鳥故稱陽鳥也 九河 鄭玄雲齊桓公塞九河為一河今河間弓高以東至平原鬲津往往有其遺處春秋緯寶乾圖雲移河為界在齊呂填阏八流以自廣言阏八流拓境塞其東流八枝并使歸於徒駭也是曲防之禁桓自犯之又為百世之害由於重好