群書會元截江網卷三十二

象山 事實源流 先生姓陸諱九淵字子靜撫州金溪人生有異禀端重不伐防心典籍見于躬行三四歲時侍宣教公忽問天地何所窮際公笑而不答遂深思至忘寝食讀書不茍簡勤于考索伊川近世大儒學者尊敬講習不替先生獨曰丱角時聞人誦伊川語自覺若傷我者亦嘗謂人曰伊川之言奚與孔孟之言不類初讀論語即疑有子之言支離讀書至宇宙二字忽大省曰宇宙内事即已分内事已分内事乃宇宙内事又嘗曰東海有聖人出焉此心同也此理同也西海南海北海有聖人出焉此心同也此理同也千百世之上有聖人出焉此心同也此理同也千百世之下有聖人出焉此心同也此理同也又曰今天下學者惟有兩途一途樸實一途議論自少時聞靖康事慨然有複仇之義訪求智勇之士與之商确益知武事利病形勢要害人物短長貴溪有山先生登而樂之結茆其上山形如象遂名曰象山号象山翁知荊門軍故事上元設齋醮為民祈福先生防吏民講洪範斂福錫民一章以代醮事楊簡發本心之問先生舉是日扇訟是非以答簡忽省此心之清明忽省此心之無始末忽省此心之無所不通先生之心非口説所能賛述所可言者日月之明先生之明也四時變化先生之變化也天地之廣大先生之廣大也鬼神不可測先生之不可測也欲盡言之雖窮萬古不可得而盡也雖然先生之心與萬古人之心一貫無二緻學者不可自棄【楊簡撰行狀諡文安】 偶句 聞誦伊川語知與孔孟之言不類 初讀論語書即知有子之言支離 太極之外斷然謂不複有無極 西海聖人大省其同理而同心 讀宇宙而自省此頓悟之妙也 舉扇訟而答人此開示之機也 著書立言 學問之要在得其本心心之本真未有不善有不善者非其初然也【袁燮文集序】念慮之正不正在頃刻之間念慮之不正者頃刻而知之即可以正念慮之正者頃刻而失之即為不正此事皆在其心書曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖然心念之過有可以形迹指者有不可以形迹指者常人不能知此等處又未足論世固有兩賢相值而不相知者亦是此處如老泉之于王臨川東坡之于伊川先生是也　堯舜文王孔子四聖聖人之盛者也二典之形容堯舜詩書之形容文王論語中庸之形容孔子辭各不同誠使四聖人者并時而生同堂而學同朝而用其氣禀徳性所造所養亦豈能盡同至其同者則禹益湯武亦同也夫子之門惟顔曽得其傳以顔子之賢夫子猶曰未見其止孟子曰具體而微曽子則又不敢望顔子然顔曽之道固與聖人同也非特顔曽與聖人同雖其他門弟子亦固有與聖人同者不獨當時之門弟子雖後世之賢亦固有與聖人同者非獨士大夫之間有與聖人同者雖田畆之人良心之不泯發見于事親從兄應事接物之際亦固有與聖人同者指其同者而言之則不容強異然道之廣大悉備悠久不息而人之得于道者有多寡乆暫之殊而長短之代勝得失之互居此小大廣狹淺深髙卑優劣之所從分而流輩等級之所由辨也茍無所蔽必無所窮茍有所蔽必有所窮學必無所蔽而後可　主于道則欲消而藝可進主于藝則欲熾而道亡藝亦不進以道制欲則樂而不厭以欲亡道則惑而不樂　有有志有無志有同志有異志觀雞與彘可以辨志絷猿檻虎可以論志　人心至靈此理至明人皆有是心心皆具是理道行道明則恥尚得所不行不明則恥尚失所恥得 所者本心也恥失所者非本心也聖賢所貴乎恥者得所恥者也恥存則心存恥忘則心忘　求處情求處厚求下賢欲行浮于名恥名浮于行邪正純雜系念慮清濁強弱系血氣　後世知有事而不知有政知責詳于法而不知責詳于人【并文集】 諸儒至論 朱晦庵曰陸子靜說良知良能廣充四端之類不可謂之不是然求本而遺末其至于合理防底事卻理防不得遇事無所防依【語録】問象山師承曰他天資也髙不知誰師然不問師傳人學多是就氣質上做便觧偏了【同上】志公和尚頌雲不起纎毫脩學心無相光中常自在此陸子靜除意見之學也除意見三字誤天下學者自堯舜相傳至曆代聖賢書冊上并無此三字熹謂除去不好底意見則可若好底意見須是存留【同上】某向與子靜說話子靜以為意見某曰邪意見不可有正意見不可無　問陸象山道當下便是先生雲看聖賢教人曽有此等語無聖人教人皆從平實地上做去如所謂克己複禮天下歸仁直須是先克去己私方得豈曽説個當下便是底語　陸子靜之學他自是胸中柰許多禅何看是甚文字不過假借以說其胸中所見爾　子靜説話常是兩頭明中間暗或問暗是如何曰是他那不