群書會元截江網卷三十四

後知二君子衛道之意為至切也孟子之明白易見者所以昭示異端之害而韓子之混然無别者蓋原其似是而非之底蘊使夫人知墨氏之似孔子者如此其難辨則其他之難辨者可以類而推矣此則楊墨之本仁義申韓之原道德其初似正其名似美而所以差殊者可不論而自見矣申韓之術後世固有習之而不察其非故其為文駁而不純猶幸不流于慘刻之歸也其後儒者至于體認一差為害滋甚茲固不忍言也學術之際君子其亦明辨之欤 認理之差異端之說其殆起于何時乎嗚呼王教廢缺諸子各以其意而求道皆以善為之而不知至于此也老者曰吾為黃帝氏之學也佛者曰吾為盡性之學也為楊氏者自以為義為墨氏者自以為仁彼豈自為異端哉惟其不得聖人者而正之毫厘之差遂至于此而其初亦未至若是也蓋自是說之蔓延日浸月長其徒相與守之吾道之統無所宗主是以紛紛至于今也孔子不拒老氏孟子力排楊墨其以是之故乎且夫兼愛者固無害于仁為我者似亦道之所不廢搏之無名也執之無端也而孟氏若此力言者何哉誠以纖微之地有不辨焉天地将易位而名物将失其歸故自其兼愛推之而至于無父自其為我推之而至于無君嗚呼天不生孟氏于周衰人之類幾何其不胥而為禽獸也流弊之失自孔孟之傳失其宗諸子百家紛紛籍籍何可縷數莊老以虛無之學亂天下申商韓非以刑名慘刻之學亂天下佛氏以識心見性之學亂天下蓋不知其幾百年于此矣然其講學議論之際其初未嘗不本于善自其精微之不及也躬行之不及也老莊守無為之見其弊也絶滅理法申韓守名官繩墨之見其弊也流毒天下佛氏守空寂之見其弊也夢幻人世此皆見之差而理之必緻也 實理之昧自堯舜孔孟之道不明而佛老乗其虛而入之君臣之義如之何其廢之彼佛老則出無君臣之分父子夫婦人之大倫也彼佛老則入無父子夫婦之親毀天常滅人道莫甚于此以天下之實理為空虛無用之物以君子之實學為淺近庸常之習塵芥六合不知其為小也夢幻一世不知其為大也舍實地而不由外實心而不悟嗟夫特未知聖人之所謂實理者耳知堯舜道心人心之分則佛氏之言無心非實也知孔氏之言仁則老氏之言刍狗萬物非實也知孟子盡心知性之旨則佛氏之言識心見性非實也在天有實理在人有實心一溺于清淨寂滅之境自謂窮神知化而實不足以開物成務自謂無不周徧而實則外于倫理自謂窮深極微而實不可以入堯舜之道蓋其視有為無指實為空者之過也 偶句 人非歐陽子安知有本論 人非石安道安知有怪說 欲治其徒惟一李方叔耳 欲窮其說惟一李泰伯耳 趙中令賢相也而以佛語論奏 劉元城正人也而以佛心語人 縱橫恣肆而以四端五常為障礙 棄離超脫而以眼耳鼻舌為塵根 人惟無得于大學則必樂聞其荒唐謬悠之說 人惟無得于中庸則必流入于虛無曠蕩之見 時政 決教所當絶明夷左腹大易所戒左道亂政王制必誅古人所以斥異端者所以正人心也陛下聰明睿智崇信異教之事謂宜無之然聞諸道路猶曰金碧翚飛昔不能已于感生崇奉之祠雘丹輪奂今不能已于妃谒奉先之宇陛下豈不謂國計雖狹豈計此锱铢乎然累百钜萬不可謂锱铢也陛下又豈不謂感生之祠吾為宗廟社稷祈福也妃谒之宇吾為閨門袵席報本也然天有顯道厥類惟彰帝王為社稷神明之主自應聖子神孫于千萬年豈待祈而後福哉先王春秋祭祀所以報其先祖之恩具有典法豈有奉夷狄教而可以為天下之達孝者哉淫祀無福經有明文非固設為此辭以禁人抑亦理之所以自無有也今四夷之教交于中國耗天下之土木以營宮刹則曰行好事竭天下金寶以緣異像則曰崇功德捐天下膏腴以奉其徒則曰求福田利益民窮政散莫之省憂六朝之事可寒心也臣願陛下明義理以息淫祠抑私恩以絶異教使無君無父之教不橫行于中國天下幸甚【庚戌狀元策】 佛教方盛行今者虞庠夏校之制未備而塔廟叢于海内緣南畆操機杼之民寡而斷發毀服之類肩相摩踵相交也綴學立制補禮改樂之道未極而蠻貊之書昡中國者方駕聯驷不足載邃宇高棟不足容也聲名文物之具未全而洪鐘疊鼔之聲铿锵于闾閻也崇奉之侈古之未極者今複盡行之矣 結尾 不可流于異端雖然小道之中或有可觀依約之言間亦近理為吾儒者聞其說而惑焉始而疑終而與之俱化矣甚者至曰吾儒亦嘗師之矣故辟佛老未有如韓子也而于墨氏之說尚或取焉近者蘇子由亦為老子注解其有不合于吾道者亦遷就而為之辭黃山谷晩年亦浸淫于釋氏播之聲詩可攷也夫彼皆大賢也世之師表也而猶若是何責其餘哉嗚呼吾儒猶主人也異端猶盜也盜憎主人顧恱其辭乃曰盜亦有術于是引而置之門牆之内可乎墨氏以死守之吾儒以生失之可勝歎哉老莊之說非無足取也然其言近理者吾儒皆有之烏用求其說之善與否哉故必辟楊墨如孟子辟佛老如韓昌黎歐陽子而後足以言儒者矣若曰防其同異而究其心迹深恐易以溺人也