卷四
關燈
小
中
大
◎新城北錄中
拱宸門在新城西北，亦曰天甯門。
城内天甯坊，亦曰天甯街，名起于城外之天甯寺也。
寺左有蘭若，為寺中東園下院。
北折為東園便門，又東折為梅花嶺。
寺右有杏園，為寺中西園下院。
沿岸入豐樂街過街樓岔路，分上下買賣街抵北門。
天甯街口乃古天甯寺山門舊址，舊有華表，俗稱牌樓口。
牌樓高二十丈，額曰“朝天福地”。
宇下蝙蝠以萬計，又稱其地為“萬福來朝”。
柱下栖乞兒數百。
迨改建新城，寺在城外，華表遂廢。
天福居在牌樓口，有花市，花市始于禅智寺，載在郡志。
王觀《芍藥譜》雲：揚人無貴賤皆戴花，開明橋每旦有花市。
蓋城外禅智寺，城中開明橋，皆古之花市也。
近年梅花嶺、傍花村、堡城、小茅山、雷塘皆有花院，每旦入城聚賣于市，每花朝于對門張秀才家作百花會，四鄉名花集焉。
秀才名纟遂，字飲源，精刀式，謂之“張刀”。
善莳花，梅樹盆景與姚志同秀才、耿天保刺史齊名，謂之“三股梅花剪”。
其後張其仁、劉式、三胡子、吳松山道士效其法。
纟遂子居壽，字仁粹，号舊山，窮而工詩。
撲缸春酒肆在街西。
遊屐入城，山色湖光，帶于眉宇，烹魚煮筍，盡飲縱談，率在于是。
青蓮齋在街西，六安山僧茶葉館也。
僧有茶田，春夏入山，秋冬居肆，東城遊人，皆于此買茶供一日之用。
鄭闆橋書聯雲：“從來名士能評水，自古高僧愛鬥茶。
” 青龍泉本在天甯寺内。
西域梵僧佛馱跋ヌ羅在寺譯《華嚴經》，有兩青蛇從井中出，變形為青衣童子供事，故以名泉。
既建新城，泉界入天甯門内。
雍正間，寺僧理宗募買隙地，勒石其上，旱年亦多于此祈雨。
乾隆戊子後，泉竭遂不複浚。
至今理宗碑石尚嵌壁間。
天甯門為新城七門之一。
前明太守吳平山浚西北城壕，以石堤。
太守郭光複石壕堤，未竟者四百餘丈。
故今城外釣橋西皆石岸，東皆土岸。
天甯寺居揚州八大刹之首，寺之始末基址，郡志未經核實，故古迹多所重出。
考志載天甯寺在新城拱宸門外。
世傳柳毅舍宅為寺，寺有柳長者像。
又傳晉時為謝安别墅，義熙間，梵僧佛馱跋ヌ羅尊者譯《華嚴經》于此。
右衛将軍褚叔度特往建業請于謝司空琬，求太傅别墅建寺。
又《華嚴經》序雲：“尊者于謝司空寺别造履淨華嚴堂譯經。
”又曰：“寺西杏園内枝上村文思房有銀杏二株，大數圍，高百三十餘丈，謝太傅别墅在此。
” 雍正間，徐太史葆光為題“晉樹亭”額。
又城中《法雲寺志》雲：“晉甯康三年，謝安領揚州刺史，建宅于此。
至太元十年，移居新城，其姑就本宅為尼，建寺名法雲，手植雙桧。
”又曰：“謝太傅祠，安故宅，内有法雲寺，舊有雙桧。
”又《墨莊漫錄》雲：“揚州呂甫觀文宅，乃晉征西将軍謝安宅。
在唐為法雲寺，有雙桧，建炎後遂亡。
”又雲：“按《十國春秋》，光啟三年，海陵鎮遏使帥民兵入廣陵，楊行密伏兵殺于法雲寺，寺外數裡皆赤。
”又曰：“寺有藏經院，釋迦院。
”又志樂善庵雲：“在大東門外天心墩。
” 雍正十一年，尹公會一碑記雲：“梵僧佛馱跋陀羅尊者，譯《華嚴經》于此。
”《華嚴經序》亦雲：“尊者别建履淨華嚴堂。
自謝太傅舍宅為寺，寺域甚廣，墩列于前，亦屬寺界。
明嘉靖丙辰，漕院鄭曉加築城，始截寺前數百武地于城内。
”按諸說萃于一書，而天甯、法雲、樂善分三地。
于天甯曰跋陀羅譯經于此，于樂善又曰跋陀羅譯經于此，其同一也；于天甯曰尊者于謝司空宅造履淨華嚴堂，于法雲又曰謝太傅宅于此，尊者别建履淨華嚴之堂，其同二也；于法雲曰寺有藏經院、釋迦院，而今之天甯寺旁蘭若内有藏經院，其同三也。
據尹會一曰“墩列其前”，再曰“截寺數百武地于城内”二語，則樂善本在天甯寺址内已明。
惟法雲之于天甯，舍宅舍墅同，華嚴同，藏經同，而志中分為兩地，未加考定，遂習焉不察耳。
以今考之，今天甯寺距拱宸門數武，門内為天甯街，長三百餘步。
法雲寺後址居北柳巷之半，其半二百餘步，合而計之，縱不過二百餘步。
今杏園蘭若為寺東西址，杏園距天心墩百數十步，由杏園至蘭若二百餘步。
由此計之，約縱不過千步，橫不過五百步，天甯居其北，樂善居其東，法雲居其南，其實皆謝宅也。
古之謝宅，當自法雲起，至天甯止，并今之彩衣街之半，北柳巷之半，為民居者皆是也。
今天甯、法雲于晉為廣陵城外地，自截入城後，人遂視天甯、法雲為兩地，且視天甯、樂善為兩地也。
又《晉書》有雲：“太和十年，謝安出鎮廣陵之步邱，築壘曰新城。
”按《晉書》，新城當在今新城之東北隅，其半仍當在拱宸門外。
古雲水際之謂步。
《太平寰宇記》雲：“江都南對丹徒之京口，舊闊四十餘裡。
今瓜洲渡江僅闊十裡，對岸已是銀山。
”是則古之闊四十裡者，凡今之高寺、揚子橋諸地，皆在江心。
其揚州江岸，當距法雲不遠，而步邱亦當距法雲不遠矣。
志雲：甲杖樓在步邱。
天甯門城河兩岸石，上橫巨木，架紅欄為釣橋。
橋外華表屹然，下為天甯寺大山門。
第一層為天王殿，中供布袋羅漢像，旁置魔魅，作戲弄狀。
殿右設畫鼓，左懸鐘。
古者鐘樓用風字腳，四柱并用渾成梗木，若散木，不可低，低則掩，聲不遠。
宜在左。
寺廊下作平棋盤頂，開樓，盤心透上直見鐘作六角欄幹，則聲遠百裡。
是寺鐘晝夜撞之，有緊十八、慢十八之号。
寺鼓在右，即宋孚禅師聞之悟道處。
鐘鼓樓旁，矗兩寶刹，高數丈，剪彩為幡幢。
第二層大殿上置白石香爐蓮炬，高與殿齊，中供大佛三座，旁列梵相：或衣雲衲，倚竹杖，橫梵書貝帙；或抱膝聳肩，狀若鬼王；或閉目枯坐萬山中；或長眉拂地，側膝跣足；或面目羸瘦，神清氣足；或着水田衣趺坐，意思蕭适；或芒鞋竹杖，伛偻如老人形；或四體毛生，儀貌間别；或軒鼻口，手撚數珠，坐娑羅樹下；或亢眉瞪目；或揮扇坐槎栎樹下，豐骨清峭；或雞皮骀背，兩手有所事，如抓蚤扪虱；或被袈裟執經，宛然僧相；或合掌而坐；或被衣揮扇；或髯而長；或陋且怪，而焚香捧經之僧隅坐焉，所謂十八應真也。
殿後供大悲千手眼菩薩像，螺髻纓絡，足履菡萏。
第三層中供阿彌陀佛，佛火炎上如凡火狀，下陳經案香盆，為萬壽經壇。
第四層後樓三層，樓下為方丈，中為僧房，上為萬佛樓。
計佛萬有一千一百尊，佛形大小不一，小者如黍米半菽，眉目口耳，螺髻毫相，無不畢具。
郡中三層樓以蕃厘觀彌羅寶閣為最，是樓次之。
樓旁列兩小殿，供白衣大士、文武帝君像。
兩廊百數十楹，皆供諸天佛号及道人俞普龍像，而柳毅像至今無考焉。
天甯寺恭逢聖祖賜扁四：為“蕭閑淨因”、“皓月禅心”、“寄懷蘭竹”、“般若妙源”；聯二：“禅心澄水月，法鼓聚魚龍”一，“珠林春日永，碧溆好風多”二。
上賜扁七，為“淮南香界”、“浮山華海”、“淮南麗矚”、“神威擁護”、“省方設教”、“大雄寶殿”、“萬佛樓”。
聯八：“花雨南天，靈文傳妙谛；香空蜀阜，藩墅表名區”一，“闾裡讴歌聞樂恺，軒窗煙景遍清嘉”二，“楚尾吳頭開畫鏡，林光鳥語入吟軒”三，“定地生歡喜，香台普吉祥”四，“衆香馥郁凝華蓋，多寶光明駐法輪”五，“琉璃瓶水資功德，纓絡龛雲現吉祥”六，“西竺駐祥輪，三摩合證；東山留淨業，二谛俱融”七，“商鼎周彜自典重，檻花苑樹相芬芳”八，皆供奉大殿。
又禦制
城内天甯坊，亦曰天甯街，名起于城外之天甯寺也。
寺左有蘭若，為寺中東園下院。
北折為東園便門，又東折為梅花嶺。
寺右有杏園，為寺中西園下院。
沿岸入豐樂街過街樓岔路，分上下買賣街抵北門。
天甯街口乃古天甯寺山門舊址，舊有華表，俗稱牌樓口。
牌樓高二十丈，額曰“朝天福地”。
宇下蝙蝠以萬計，又稱其地為“萬福來朝”。
柱下栖乞兒數百。
迨改建新城，寺在城外，華表遂廢。
天福居在牌樓口，有花市，花市始于禅智寺，載在郡志。
王觀《芍藥譜》雲：揚人無貴賤皆戴花，開明橋每旦有花市。
蓋城外禅智寺，城中開明橋，皆古之花市也。
近年梅花嶺、傍花村、堡城、小茅山、雷塘皆有花院，每旦入城聚賣于市，每花朝于對門張秀才家作百花會，四鄉名花集焉。
秀才名纟遂，字飲源，精刀式，謂之“張刀”。
善莳花，梅樹盆景與姚志同秀才、耿天保刺史齊名，謂之“三股梅花剪”。
其後張其仁、劉式、三胡子、吳松山道士效其法。
纟遂子居壽，字仁粹，号舊山，窮而工詩。
撲缸春酒肆在街西。
遊屐入城，山色湖光，帶于眉宇，烹魚煮筍，盡飲縱談，率在于是。
青蓮齋在街西，六安山僧茶葉館也。
僧有茶田，春夏入山，秋冬居肆，東城遊人，皆于此買茶供一日之用。
鄭闆橋書聯雲：“從來名士能評水，自古高僧愛鬥茶。
” 青龍泉本在天甯寺内。
西域梵僧佛馱跋ヌ羅在寺譯《華嚴經》，有兩青蛇從井中出，變形為青衣童子供事，故以名泉。
既建新城，泉界入天甯門内。
雍正間，寺僧理宗募買隙地，勒石其上，旱年亦多于此祈雨。
乾隆戊子後，泉竭遂不複浚。
至今理宗碑石尚嵌壁間。
天甯門為新城七門之一。
前明太守吳平山浚西北城壕，以石堤。
太守郭光複石壕堤，未竟者四百餘丈。
故今城外釣橋西皆石岸，東皆土岸。
天甯寺居揚州八大刹之首，寺之始末基址，郡志未經核實，故古迹多所重出。
考志載天甯寺在新城拱宸門外。
世傳柳毅舍宅為寺，寺有柳長者像。
又傳晉時為謝安别墅，義熙間，梵僧佛馱跋ヌ羅尊者譯《華嚴經》于此。
右衛将軍褚叔度特往建業請于謝司空琬，求太傅别墅建寺。
又《華嚴經》序雲：“尊者于謝司空寺别造履淨華嚴堂譯經。
”又曰：“寺西杏園内枝上村文思房有銀杏二株，大數圍，高百三十餘丈，謝太傅别墅在此。
” 雍正間，徐太史葆光為題“晉樹亭”額。
又城中《法雲寺志》雲：“晉甯康三年，謝安領揚州刺史，建宅于此。
至太元十年，移居新城，其姑就本宅為尼，建寺名法雲，手植雙桧。
”又曰：“謝太傅祠，安故宅，内有法雲寺，舊有雙桧。
”又《墨莊漫錄》雲：“揚州呂甫觀文宅，乃晉征西将軍謝安宅。
在唐為法雲寺，有雙桧，建炎後遂亡。
”又雲：“按《十國春秋》，光啟三年，海陵鎮遏使帥民兵入廣陵，楊行密伏兵殺于法雲寺，寺外數裡皆赤。
”又曰：“寺有藏經院，釋迦院。
”又志樂善庵雲：“在大東門外天心墩。
” 雍正十一年，尹公會一碑記雲：“梵僧佛馱跋陀羅尊者，譯《華嚴經》于此。
”《華嚴經序》亦雲：“尊者别建履淨華嚴堂。
自謝太傅舍宅為寺，寺域甚廣，墩列于前，亦屬寺界。
明嘉靖丙辰，漕院鄭曉加築城，始截寺前數百武地于城内。
”按諸說萃于一書，而天甯、法雲、樂善分三地。
于天甯曰跋陀羅譯經于此，于樂善又曰跋陀羅譯經于此，其同一也；于天甯曰尊者于謝司空宅造履淨華嚴堂，于法雲又曰謝太傅宅于此，尊者别建履淨華嚴之堂，其同二也；于法雲曰寺有藏經院、釋迦院，而今之天甯寺旁蘭若内有藏經院，其同三也。
據尹會一曰“墩列其前”，再曰“截寺數百武地于城内”二語，則樂善本在天甯寺址内已明。
惟法雲之于天甯，舍宅舍墅同，華嚴同，藏經同，而志中分為兩地，未加考定，遂習焉不察耳。
以今考之，今天甯寺距拱宸門數武，門内為天甯街，長三百餘步。
法雲寺後址居北柳巷之半，其半二百餘步，合而計之，縱不過二百餘步。
今杏園蘭若為寺東西址，杏園距天心墩百數十步，由杏園至蘭若二百餘步。
由此計之，約縱不過千步，橫不過五百步，天甯居其北，樂善居其東，法雲居其南，其實皆謝宅也。
古之謝宅，當自法雲起，至天甯止，并今之彩衣街之半，北柳巷之半，為民居者皆是也。
今天甯、法雲于晉為廣陵城外地，自截入城後，人遂視天甯、法雲為兩地，且視天甯、樂善為兩地也。
又《晉書》有雲：“太和十年，謝安出鎮廣陵之步邱，築壘曰新城。
”按《晉書》，新城當在今新城之東北隅，其半仍當在拱宸門外。
古雲水際之謂步。
《太平寰宇記》雲：“江都南對丹徒之京口，舊闊四十餘裡。
今瓜洲渡江僅闊十裡，對岸已是銀山。
”是則古之闊四十裡者，凡今之高寺、揚子橋諸地，皆在江心。
其揚州江岸，當距法雲不遠，而步邱亦當距法雲不遠矣。
志雲：甲杖樓在步邱。
天甯門城河兩岸石，上橫巨木，架紅欄為釣橋。
橋外華表屹然，下為天甯寺大山門。
第一層為天王殿，中供布袋羅漢像，旁置魔魅，作戲弄狀。
殿右設畫鼓，左懸鐘。
古者鐘樓用風字腳，四柱并用渾成梗木，若散木，不可低，低則掩，聲不遠。
宜在左。
寺廊下作平棋盤頂，開樓，盤心透上直見鐘作六角欄幹，則聲遠百裡。
是寺鐘晝夜撞之，有緊十八、慢十八之号。
寺鼓在右，即宋孚禅師聞之悟道處。
鐘鼓樓旁，矗兩寶刹，高數丈，剪彩為幡幢。
第二層大殿上置白石香爐蓮炬，高與殿齊，中供大佛三座，旁列梵相：或衣雲衲，倚竹杖，橫梵書貝帙；或抱膝聳肩，狀若鬼王；或閉目枯坐萬山中；或長眉拂地，側膝跣足；或面目羸瘦，神清氣足；或着水田衣趺坐，意思蕭适；或芒鞋竹杖，伛偻如老人形；或四體毛生，儀貌間别；或軒鼻口，手撚數珠，坐娑羅樹下；或亢眉瞪目；或揮扇坐槎栎樹下，豐骨清峭；或雞皮骀背，兩手有所事，如抓蚤扪虱；或被袈裟執經，宛然僧相；或合掌而坐；或被衣揮扇；或髯而長；或陋且怪，而焚香捧經之僧隅坐焉，所謂十八應真也。
殿後供大悲千手眼菩薩像，螺髻纓絡，足履菡萏。
第三層中供阿彌陀佛，佛火炎上如凡火狀，下陳經案香盆，為萬壽經壇。
第四層後樓三層，樓下為方丈，中為僧房，上為萬佛樓。
計佛萬有一千一百尊，佛形大小不一，小者如黍米半菽，眉目口耳，螺髻毫相，無不畢具。
郡中三層樓以蕃厘觀彌羅寶閣為最，是樓次之。
樓旁列兩小殿，供白衣大士、文武帝君像。
兩廊百數十楹，皆供諸天佛号及道人俞普龍像，而柳毅像至今無考焉。
天甯寺恭逢聖祖賜扁四：為“蕭閑淨因”、“皓月禅心”、“寄懷蘭竹”、“般若妙源”；聯二：“禅心澄水月，法鼓聚魚龍”一，“珠林春日永，碧溆好風多”二。
上賜扁七，為“淮南香界”、“浮山華海”、“淮南麗矚”、“神威擁護”、“省方設教”、“大雄寶殿”、“萬佛樓”。
聯八：“花雨南天，靈文傳妙谛；香空蜀阜，藩墅表名區”一，“闾裡讴歌聞樂恺，軒窗煙景遍清嘉”二，“楚尾吳頭開畫鏡，林光鳥語入吟軒”三，“定地生歡喜，香台普吉祥”四，“衆香馥郁凝華蓋，多寶光明駐法輪”五，“琉璃瓶水資功德，纓絡龛雲現吉祥”六，“西竺駐祥輪，三摩合證；東山留淨業，二谛俱融”七，“商鼎周彜自典重，檻花苑樹相芬芳”八，皆供奉大殿。
又禦制