卷十四

欽定四庫全書 圖書編卷十四 明　章潢　撰 學論語叙 論語二十篇雜記聖門師弟子問答語何博哉談聖學者有雲一貫爾己似無以博為也然孔子嘗欲無言因賜疑何述乃曰天何言哉四時行焉百物生焉是聲臭俱無而時行物生此天之所以于穆不已也不厭不倦而無行不與此孔子所以無隐也與言終日而無言不悅此囘之所以如愚也如此則知随其問仁問知問政問孝而語之孰非因材而笃之意哉茍不能于并育并行窺其敦化川流之蘊而止求一于于穆之防其何以識天何以識孔子也噫時刻皆天行也纎物皆天生也一作止語黙皆聖徳之着也雖謂論語二十篇一以貫之可矣合二十篇而蔽以一言曰學而時習之亦可矣若夫發憤竭才下學上達則存乎其人 子罕第九　子張第十九　不與齊魯語同鄉黨第十　堯曰第二十 程子曰論語之書成于有子曾子之門故其書獨二子以子稱 程子曰讀論語有讀了全無事者有讀了後其中得一兩句喜者有讀了後知好之者有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者 程子曰今人不防讀書如讀論語未讀時是此等人讀了後又隻是此等人便是不曾讀 程子曰頥自十七八讀論語當時已曉文義之美愈久但覺意味深長 嘗讀魯論而求吾孔氏之所以為學者矣蓋夫孔氏之教其徒也一則曰仁二則曰仁當時學者之學于孔氏也一則曰求仁二則曰求仁是故立而立人達而達人者語其體一克己複禮主敬行恕參前而倚衡者語其方也博學審問慎思明辯笃行者語其功也一貫者語其約也天下歸仁者語其大也擇善者擇乎此也固執者固執乎此也造次于是颠沛于是者語其不息乎此也曾子之一日三省志乎此而省也子路之樂與物共志乎此而共也顔子之無伐善施勞志乎此而無伐施也嗚呼聖門之相授受者如此然則聖人之學其至易而至簡者果在是耶抑不在是耶故夫子嘗曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣又曰茍志于仁矣無惡也今之為聖人者其果求諸聖人矣乎 孔子以一人缵緒幹聖立極萬世豈有他術哉惟其學焉而已矣一則曰我學不厭一則曰下學上達而且以好學自許也所以論語二十篇首揭學而時習一語以開萬世作聖之防而學之一字得非孔門之至要者哉試由論語以求孔子蓋自十五以至七十從心不逾矩雖以仰鑽瞻忽之囘尚欲從末由而究其所以惟發憤忘食樂以忘憂不知老之将至于以滿其志學之分量雲耳然其學也果多學而識之欤一以貫之仁而已矣即大學所謂明明徳親民止至善是也今之頌大成贊天縱者鹹謂其祖述憲章上律下襲問官問禮好古敏求夫子焉不學也孰知孔子不以忠信自足不以生知自居惟躬行未得以自歉徳不修學不講以為憂毎雲我未能焉何有于我所以亹亹然終日不食終夜不寝而不敢不勉惟時習此學焉已矣古今之勤學孰有如孔子者哉然己欲立而立人己欲達而達人老者安朋友信少者懐乃其仁愛天下之心也終身汲汲皇皇欲滿其志學之分量者滿此欲立欲達老安少懐之心也使得邦家而理之朞月而可三年有成綏來動和之化可以計歲月而責成效矣奈何鳯鳥不至河圖不出天下莫我知也雖問津轍環若求亡子于道路而畏于匡要于宋絶糧于陳蔡至叔孫毀于朝微生譏其佞而楚狂接輿且有鳯衰之歎矣斯時也若可以已也猶然南子可以見陽貸可與言公山弗擾與佛肸召可以徃此其心豈徒以至堅至白者在我欲自試于磨湼而不為匏?系焉者哉鳥獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰與故仕以行義欲以有道易無道者自不容己也知其不可而為之雖晨門亦諒其心矣但仁愛天下之心固無窮也然衛靈齊景季桓子一有不合明日遂行仕止久速則惟其時而已矣所以用行舍藏我無所與疏食水飲樂在其中凡陋巷之囘舞雩之防皆可與共此學也故在陳之歎惟屬于吾黨之小子觀其進互鄉戒阙黨孺悲有教無類孰非仁愛斯人之心乎雖然孔子果因道既不行然後有四教之陳四科之設乎蓋諸賢相從未嘗一日離也車不停骖固欲行義以達道而聨屬天下之英才以大明此學啟憤發悱實未嘗一日廢是以訚訚侃侃樂于洙泗之濵不特四勿一貫各得其心學之傳也随羣弟子問仁問孝問政莫不因才造就而被之以時雨之化此其立達之心雖不能盡遂而心學一脈亦賴諸賢以傳之于無窮文未喪天道不墜地萬世其永賴矣可見堯舜禹湯文武以是學而作之君臯陶益稷伊傅周召以是學而作之相孔子以是學而作之師而春秋以下凡為君為相者得其學則治失其學則亂孔子以匹夫而師萬世者非學而何哉要之仁一也學在斯教即在于斯也夫子不可及固猶天不可階而升然四時行百物生莫非天也天雖不言而即時與物以觀天斯可以黙識其于穆不已之蘊學不厭教不倦夫子一天也夫子雖不可及而即學與教以求夫子亦可以黙識其與天并運之心後人特患無作聖之志耳有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者況魯論所記載其無行不與循循善誘具在也否則人人讀此論語程子謂讀了後又隻是此等人便是不曾讀反觀甯無愧哉 論語大防 問子謂學習為論語二十篇要防信然矣謂學不盡于一字之訓釋何欤曰讀論語且不必證他經書即二十篇中反覆防繹亦見非一字可訓何也學之為言效也皆是也未足以盡其義也孔子自十五志學觀其終身進步而立不惑知天命耳順不逾矩何一而非學哉未易窺也然曰汝以予為多學而識與予一以貫之學識貴乎約矣多聞擇善多見而識亦未嘗不博也吾嘗終日不食終夜不寝以思無益固為之不厭矣君子有九思學而不思則罔亦未嘗不思也行有餘力則以學文若不專于行矣文莫猶人躬行未得謂不重夫行也可乎天何言哉予欲無言言若可廢矣有徳者必有言吾與囘言終日謂不重夫言也可乎好仁好知好信好直剛勇茍不好學則有蔽矣使徳之不修徒曰學之不講是吾憂也可乎學詩學禮學易學韶鹹有益于得矣使博學于文不能約之以禮欲其弗畔于道也得乎君子病無能焉固天縱之将聖又多能矣何為又雲君子多乎哉不多也生而知之者上也蓋有不知而作我無是矣何為又雲吾有知乎哉無知也黙而識之下學上達謂學非覺也可乎敏事慎言就正有道即以好學許之恐不専在于覺矣好古敏求見賢思齊謂學非效也可乎囘也不遷怒不貳過則以好學許之恐不専事夫效矣故子貢曰夫子焉不學而亦何嘗師之有是學也果可以一字一義訓釋之否耶是故欲學孔子之學必真知孔子之大學而後可或曰夫子之學信大學矣學者即欲學孔子之學多見其不知量也噫後學各因其資之所近才力之所及于以自成其學可也若願學孔子欲執一廢百反曰孔子不可學謂之叛孔非欤 問聖學必有宗也觀諸賢皆問仁果聖門必以求仁為宗乎曰玩其篇章次第首雲學習即次以孝弟為仁之本又次以巧言令色鮮仁則謂仁為聖門學脈此亦可征況真知為仁之本在孝弟鮮仁之害在巧言令色而仁亦過半矣問聖門髙弟無逾顔子固夫子獨以克複傳之其餘諸子不過各以資之所近者語之耳後學為仁安敢遽希克複之乾道乎曰仁一而已矣聖門如顔淵仲弓司馬牛樊遲子貢子張皆問仁而夫子教之謂非因人而施不可也後儒遂因各賢之造詣疑聖教有偏全小大之殊使果有偏全小大之殊則仁亦參差不齊矣如克己複禮信乎全而大也非顔子不能也出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人時時處處是此一防如見如祭勿施之心尚與克複者異乎顔淵仲弓信能請事斯語牛也疑讱言不足以盡仁視囘雍霄壤矣向使因讱言一語而能以三隅反則非禮勿視勿聽勿動者不已涵畜于讱言之中乎樊遲三問夫子三答之如以其言而已矣則将以何者為終身之依防也然在居處則為恭在執事則為敬在與人則為忠非即愛人之仁乎夷狄不可棄非即先難後獲之功乎謂諸子領畧聖教各有不齊則可謂聖人教諸子有偏全大小則不可以語仁矣 仁人也人而不仁不可以為人也何近儒談萬物一體之仁者不假修證色色具在征之聖門祗見其不足據也是故将以仁為難欤一日克己複禮天下歸仁有能一日用力于仁未見力不足者将以為易欤何為罕言仁而謂若聖與仁則吾豈敢将以為近也仁以為己任不亦重乎死而後已不亦逺乎将以為逺也仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣茍志于仁無惡也将以為人心之固有而不待求欤君子無終食之違造次颠沛必于是雖之夷狄不可棄也将以為求之方寸而足欤凡視聽言動居處執事與人交以及出門使民能行五者于天下皆是也将謂取足于己而已乎君子以友輔仁事其大夫之賢者友其士之仁者皆仁之資也将謂其必借于人乎當仁不讓于師己欲立而立人己欲達而達人己所不欲勿施于人為人由己而由人乎哉将謂如伯夷叔齊欲仁即得仁乎然諸賢如由求赤雍與憲之克伐怨欲不行者何為皆未知其仁将謂此心潔淨即是仁體如微箕比幹同一仁乎令尹子文陳文子止得稱為忠清皆未知焉得仁也且三月不違囘之外無聞焉其餘日月至焉已矣而堂堂乎張也且難與并為仁也于此會而通之神而明之仁其庶幾矣 聖人仁愛天下老安少懐之心無日不貫徹流通于斯民曰吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也所以周流轍環栖栖于魯衛宋陳齊蔡荊楚不遑甯處如晨門荷蒉楚狂沮溺莫不識其心不曰有心哉擊磬乎則曰是知其不可而為之者與不曰是知津矣則曰鳯兮鳯兮何徳之衰故請讨正名欲徃公山佛肸之召此其心蓋可識矣其如當時君相不獲一遇何乃于魯于齊于衛皆明日遂行逮絶糧于陳遭桓魋于衛叔孫武叔毀于朝俾綏來動和之化雖三月而可朞年有成者卒不得一試于邦家乃欲居夷浮海道大莫容一至此極故不得已有歸與之歎訚訚侃侃囘琴防瑟日侍其側洙泗之濵卒以衍道脈于無窮孰非仁天下之心哉噫求仁者迹夫子之素履可以識仁矣何也夫子渾身一仁體故以天下為一家中國為一人萬世萬物為一體也大學曰古之欲明明徳于天下非孔子而誰茍有志于仁而不求仁于孔子之身以為學習之準乃守一見一説以談仁之理抑末矣 問學以淑己教以淑人其理一也學以求仁為宗而教之所施何以見其仁愛之心曰不厭不倦無行不與非仁而何特因人異施莫覺其立達之無方耳如賜因論學悟詩商因論詩悟禮均許其可與言詩是與其進者仁之也求也退故進之由也兼人故退之一進一退非仁之乎師也過商也不及而均約之以中非仁之乎冉子之與過于惠原憲之辭過于亷而均裁之以義非仁之乎不忮不求由也終身誦之則曰是道也何足以臧未嘗不進由也而求也無乃爾是過與何嘗不退求哉子貢方人曰夫我則不暇亦退之也狂者進取乃曰吾與防也又因其進而進之矣他如小樊遲之稼圃矣又示之以大人之學忍宰予之短喪矣又啟之以三年之懐警晝寝攻聚斂戒阙黨進互鄉瑟曉孺悲杖叩原壤無非此意推而廣之凡問仁問孝問政同而答則人人殊在當時若各因一時之事機在後世實為不易之典則無非其仁愛所寄也又問囘之約參之一得非其一定之教乎曰聖人變動不居不可為典要蓋參也省身實踐懼其滞于有也故示之以一貫而一唯之外渾然内外之都忘囘也仰鑽瞻忽懼其淪于無也故誘之以博約而卓爾之餘脫然隐顯之俱化聖教造就人才如化工陶镕品彚莫測其所自而仁愛實無窮焉豈如後人單提片言以立教便謂之一謂之約者所可倫哉夫子學不厭處即是教不倦處故無行而不與二三子者是丘也謂夫子有文行忠信之四教則可謂其止此四教則不可謂羣賢所造有徳行言語政事文學之四科則可謂夫子設此四科以造就羣賢則不可所以語上語下雖不同有教無類則一也雖然主忠信一言則尤為聖門所吃 孔門以顔子為最故稱賢稱好學祗歸諸顔子及其死曰天喪予後人遂謂顔子絶徳非人所可幾及迨稽其素仁曰不違樂曰不改怒曰不遷豈無怒哉過曰不貳豈無過哉空曰庶乎屢空豈空空哉犯曰不校未嘗無犯也善曰無伐勞曰無施亦自願其如此也豈顔子必不可學哉且曰顔子死聖人之學不傳及究其所以不傳者則謂其堕體黜聰心齋坐忘人莫能窺其窈防恍惚之秘宻也然亦曷為不載諸二十篇哉嘗觀曾子稱其虛止雲實若虛非緻虛極之謂也稱其無止雲有若無非宗無相之謂也博文約禮欲罷而不能克己複禮請事于視聽言動何有于虛室生白之謂哉雖孔子予欲無言特以儆子貢耳于囘則曰語之不惰曰與言終日曰于吾言無所不悅何為諄諄循循而囘也拳拳服膺勿失哉然則謂顔子絶徳不傳者不求之論語此聖學所以絶而不傳哉 孔門惟曾子獨得其宗謂其唯一貫之傳也但既得其宗宜如後人日逐語言惟敷衍一貫可矣所雲三省吾身或在未唯之先然臨終啓手啓足又惟三貴之叮咛何也聽執燭童子之言而易箦何異三省之宻乎且當時方唯于一呼之頃未幾出答門人即曰夫子之道忠恕而已矣又何為便異于一貫之語乎然參竟以魯得之注雲魯鈍也故以椎魯視曾子矣考史記孔子沒時曾子年方二十七耳則其唯一貫必在數載之前謂之遲鈍可乎蓋參本笃實之人觀其平日自治誠切如十目所視十手所指無時無處而非慎獨之功所以任重道逺死而後已無徃非忠恕誠實之所在又何徃而非慎獨一貫之防哉又豈如後之傳宗防者言言必一貫雲乎哉 仲尼發憤顔子竭才曾子死而後已此正是聖門學脈所系後人不能希聖希賢病正坐此 聖學之全固揭之首章矣并玩志道據徳依仁遊藝修徳講學徙義改過共學适道與立與權知及仁守莊莅動禮知之好之樂之可見學有全功不可阙功有漸次不可紊也 欲惡人之情也富貴貧賤人之遇也聖人與衆人同而為學之機實決于此故懐居不可以為士恥惡衣食不可與議道而不求安飽能敏慎就正便謂之好學又曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好曰不義而富且貴于我如浮雲至以喻義喻利判決君子小人亦甚切矣噫仲尼大聖也疏食曲肱樂在其中顔淵大賢也箪瓢陋巷不改其樂然則志孔顔之學尚可以溫飽累其心哉 夫子盛徳固難形容隻溫良恭儉讓五字描寫聖真令萬世如見并觀燕居申申夭夭鄉黨恂恂似不能言宗廟朝廷便便惟謹之類可見渾身是道也奚必言言博約語語一貫然後為傳道哉 聖人之學性學也人隻見論語言性者一便以為性非上智不足與語又謂性相近此兼氣質言故有美惡不齊而性善之防幾不明于孔門矣觀孔子系易謂繼善成性後人卻雲與論語不同姑置勿論如人之生也直斯民也三代直道而行者也曾謂直亦美惡不齊乎仁義禮知性也孔門以仁立教曰茍志于仁矣無惡也曾謂仁亦有美惡不齊乎若謂仁同性善則性不可以美惡言也彰彰矣是故觀仁可以知性觀孔子教人之求仁則知孔門教人之盡性也論語中所記多是面相授受忠告善道辭簡意盡蓋平日聖徳既已服其心當時誠意柔顔溫辭和氣又足以啟其信要皆以無厚入有間而不覺其入之深焉真是法言不容不從而改巽言不容不悅而繹雖羣賢之辭亦自與他書所記載者迥别曰遊于聖人之門難為言他書義理雖邃宻尚有可以着精神思慮處惟論語一書初讀之似覺日用平常布帛菽粟人人不可缺者潛心久之才見得如天地包含徧覆聲色象貌充塞太虛成大成小各正性命意似化育之神卒莫得而形容之矣然玩味愈久其意味愈覺隽永一草一蟲莫非造化之全功一字一語莫非聖門之全學導翕河涉長江者尚可遡流窮源而假舟航以泛溟渤終莫覩其涯涘淵淵浩浩何所容其測識哉 論語 孔子其天乎論語二十篇其諸天之時行物生所散見乎何也聖神功化若未易窺測而不出乎庸言庸行之間故曰吾無隐乎爾吾無行而不與二三子者是丘也即其首揭學習一語啟迪萬世要亦夫子自道也蓋自志學以至從心終生發憤不厭不倦無非求滿此志學之分量耳但學之宗防不越求仁何論語記載若此其不齊乎自今觀之孔子非多學而識也信然矣學詩學禮學易學文好古敏求乃諄諄以此為訓而子貢亦謂其焉不學者非欺我也故教一也曰有教無類足矣然博文約禮啟憤發悱教固多術而進求退由且因人異施焉政一也曰為政以徳足矣然節用愛人尊美屏惡政固多端而賜達求藝且因人異用焉同一問孝也如無違疾憂敬養色難孝可一端盡乎同一問政也如先勞無倦兵食民信政可一端盡乎至同一問仁克複一語若足以盡為仁之要矣然不特敬恕讱言問答異即樊遲一人三問三答不可為典要有如此況己欲立也即欲立人己欲達也即欲達人既直指仁者之心體己不欲也即勿施于人又詳示學者之真功此無他言教若人人殊随物曲成人則一也如一火散為千燈異照同明一水流灌百川殊?共海所以賜也滞于守一承其教即悟詩意之無窮商也拘于見一承其教即悟執禮之有本囘也仰鑽涉于無誘之以博約而卓然有真見參也省身泥于有啟之以一貫而唯然無方體悅開與防化雨及時老安少懐物各得所無行不與茲可槩見矣豈獨言教為然哉試從孔子所自躬行者觀之仕以行義固欲以有道易無道至轍環問津畏匡要宋絶糧陳蔡叔孫毀于朝接輿沮溺譏刺于田野斯時也若可以已也猶南子可見陽貨可與言公山弗擾佛肸召可徃此其心何心也鳥獸不可同羣非斯人之徒與而誰與此其仁愛天下之心浩浩乎一天之時行不息物生不窮也然衛靈齊景季桓子一有不合明日遂行猶之乾道變化孰得而測之哉可見周流列國固期明良之一遇而樂得英才以教育之洙泗之濵訚訚侃侃俾千古道脈迄今不墜雖未得綏動乎春秋之邦家然宗廟百官之富美萬代如見者以有論語在也所以四科并列四教錯陳道固不越乎日用常行而人皆可為堯舜亹亹乎聨屬四海九州為一體會通百千萬載為一時孰非孔子求仁一脈以诏诰于無窮哉是故天不可窺也即其運行時物者固可測其無言之蘊孔子不可作矣即其散見論語者亦可窺其無隐之精然則學孔子之學者一宗乎論語之所記載不特下學上達之法程有可依據雖各舉一言以服膺亦可入道庶不至躭空寂泥詞章舉一廢百如異端之流弊也雖然他書縱隐防秘宻凡頴慧之士尚可以智見測度自謂妙悟神解獨論語一書真所謂淡而不厭簡而文溫而理徹上徹下縱于聖學有深造者終不能一一與之相當此論語所以難學也噫人人讀此論語程子謂讀了後又隻是此等人便是不曾讀反觀以為何如 學習 論語二十篇具載孔子誨門弟子及對當時國君大夫何循循善誘哉今讀其書欲會通其指歸如入孝出弟詩書執禮文行忠信無一非教蕩蕩乎莫得而名之矣後人欲執泥一説标為聖門宗防何異于日星露雷各指一以名天道哉但聖道大不可窺其因材而笃之教又不可測譬盧扁之門諸病者羣聚乞醫鍼砭所施動中膏肓片咀所投頓愈痿痹凡起死囘生靡不藥之為全人焉雖聖神功巧不可名狀幸而穴法良方與脈決并存乃活人心之所寄也論語所載孰非孔子之方脈哉醫必有活人心始可語良醫而學之一字乃孔子頂門針法也故首揭示人隻在學習得非一書大防之所關乎茍讀其書遵其教而學之防意且未了徹則與聖學異趨者有之矣不知論語所寄乃聖門全學特不可各執一説以訓釋之也何也學者肇于説命大發明于孔門後儒訓釋祖學于古訓者則曰學之為言效也然稱顔囘好學乃在不遷怒不貳過效豈足以盡之乎因諧聲轉注者則曰學之為言覺也然言君子好學乃在敏事慎言覺豈足以盡之乎據為之不厭者則曰學即躬行是也然夫子焉不學而博學于文好古敏求為豈足以盡之乎至謂離經辯志以博文強記為學者取證于何必讀書然後為學之語是謂誦讀非學不可也學易學詩學禮學道又豈誦讀雲乎哉可見學之所包者廣未可專以一字一義偏言之也學之義不明況好學乎所好不在乎學則雖仁知信直勇剛俱各有蔽況所學一偏效則模做格式覺則寂照圓通為則砥砺行檢記誦則訓诂辭章各就所見以求進益使聖學之全不見于後世者職此故也欲學聖人之全學者惡可于論語開卷第一義而忽之哉然亦不必他求也本諸身心性命合前諸義而防通之大義可黙識矣習之義雲何嘗讀易六十四卦文王獨于坎曰習坎周爻孔彖皆因之蓋水之習于坎也自古迄今逝者如斯盈科放海不舍晝夜是他物之習也尚有息時惟水之習也無一時息觀之習坎時習之義了然矣大象曰君子以常徳行習教事常習時習意也兌之大象曰君子以朋友講習是習亦澤水取象兌說也觀之水淫溢浃洽活潑動蕩無時不習即無時不悅學習而悅亦可得意于象外矣何待習熟然後悅乎況兌悅在乎朋友之講習則朋來而樂不待言矣可見如此而學即如此而習體天行健自強不息故悅樂在我又何待于人之知不知為欣戚哉此其所以為君子也百川學海而至于海者惟在時習之不已君子之學猶是也或曰時之義果無間斷如禹之惜隂抑善變通如巽以行權耶曰皆是也天之運也積十二時以成日積四時以成歲惟其無間斷是以常變通也君子之時中也惟時時此未發之中而不離須防則喜怒哀樂皆中節而時措時出在其中矣盍于孔子觀之自十五志學以至七十從心曰發憤忘食曰學而不厭無非及時進脩之意則是學而時習乃其所自道焉所以與時偕行而為聖之時者此也然則學豈無其要哉詳玩論語二十篇殆不越乎求仁而已矣人心生生之機本無一時間斷學者學此習者習此悅者悅此故其篇章次以孝弟為仁之本又次以巧言令色鮮仁皆有深意存焉則凡各篇散見固皆聖神功巧之玅用而欲立欲達老安少懐實不外乎活人心之真脈訣也信乎論語一書惟在學習説三字而孔門學脈不外求仁一言志學 孔子萬世師也志聖學者必師孔子而孔子之學何學乎觀其由十五以至七十自述志學而立不惑知命耳順不逾矩若後世年譜然其終身忘食忘憂不厭不倦亦若可想見矣但其散見于論語所記録者曾未見有希竒越常可喜可愕為古今之絶徳何哉然不如丘之好學乃其所自道焉不過曰好古敏求躬行未得且以脩徳講學徙義改過未能為己憂自言所志亦不過曰老安少懐朋友信而已矣其在鄉也不過恂恂似不能言其在宗廟朝廷也不過便便惟謹其接人也不過無衆寡無小大無敢慢見衰冕與瞽者雖少必作過之必趨其日用常行不過食