卷十一

欽定四庫全書 圖書編卷十一 明　章潢　撰 學詩叙 小子何莫學夫詩嘗荘誦斯言未嘗不三複而動予衷也且日不學詩無以言曰不為周南召南其猶正牆面而立也小子于詩學之有年矣何面牆如故耶蓋風雅頌賦比興各有體雅之大小風雅之正變均之乎有體也雖其本無邪之心以達諸言者一也而體各不同故夫子删詩俾雅頌各得其所也今識其體者誰與日用間人孰無言即風雅變體且未之脗合又何有于二南欤此學詩多識學詩原體所由述也惟其識其體然後乃知一言以蔽之隻在思無邪是故閑邪以存誠修詞以立誠體立用行各有攸當庻不負聖人學詩之教矣 詩大序曰詩者志之所之也在心為志發言為詩故正得失動天地感鬼神莫近于詩先王以是經成夫婦訓孝敬厚人倫美教化移風俗故詩有六義焉曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌上以風化下下以風刺上主文而谲諌言之者無罪聞之者足以戒故曰風至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變雅作矣故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也是以一國之事系一人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有大小故有大雅焉有小雅焉頌者美盛徳之形容以其功告于神明者也是謂四始詩之至也 【史記曰闗睢之亂以為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始所謂四始也】 周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌以六徳【中和隻庸孝友】為之本以六律為之音 王制曰天子五年一廵狩命太師陳詩以觀民風子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 子曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為 子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨迩之事父逺之事君多識于鳥獸草木之名子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與 程頤曰周南召南如乾坤二南之詩蓋聖人取之以為天下國家之法使邦國鄉人皆得歌詠之也有天下國家者未有不自齊家始故先言後妃次言夫人又次言大夫妻而古人有能修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩又曰學者不可不看詩看詩使人長一格 張載曰置心平易然後可以言詩涵泳從容則忽不自知而自解頤矣 謝良佐曰君子之于詩非徒誦其言又将以考其情性又将以考先王之澤 遊酢曰學詩者可以感發人之善心如觀天保之詩則君臣之義修矣觀常棣之詩則兄弟之愛笃矣觀伐木之詩則朋友之交親矣觀闗睢鵲巢之風則夫婦之經正矣昔王裒有至性而子弟至于廢蓼莪則詩興發善心于此可見矣 朱子曰本之二南以求其端參之列國以盡其變正之于雅以大其規和之于頌以要其止此學詩之大防也于是乎章句以綱之訓诂以紀之諷詠以昌之涵濡以體之察之性情隠微之間審之言行樞機之始則修身及家均平天下之道得之于此矣 孔子雅言詩曰興于詩曰不學詩無以言小子何莫學夫詩詩誠不可以不學也然誦詩三百不足以緻用詩亦未易學也學之當何如亦惟取法孔子而已矣即如詩雲天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳孔子誦之曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彛也故好是懿徳隻轉換二三字而性情之道了然矣詩雲迨天之未隂雨徹彼桑土綢缪牖戶今此下民或敢侮予孔子誦之曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之隻提醒一語而治國家之道了然矣此孔子所以善說詩孟子所以願學孔子而說詩亦以此為凖繩也但一則曰知道二則曰知道三百篇豈隻此二詩為知道哉欲求知道之防豈徒區區于名物之訓釋而不思以意逆其志哉大抵賦比興風雅頌雖各不同其發乎性情止乎禮義知道則一而已觀周召之告君也七月章惓惓于蠶桑稼穑之艱難卷阿章諄諄于馮翼孝徳之引翼成王所以興起于善而夙夜基命宥宻蓋以此也故甘棠之愛九罭之留一皆人心不容自己者即此推之君之燕臣也曰人之好我示我周行臣之答君也曰天保定爾俾爾戬谷臣之戒君也曰敬之敬之天惟顯思命不易哉君之答臣也曰學有緝熙于光明弼時仔肩示我顯徳行君之于農也曰我田既臧農夫之慶農之答君也曰雨我公田遂及我私上下之感應防于影響一皆真心之見乎詞也今讀缁衣隰桑即知其好賢之誠讀巷伯何人斯即知其惡惡之切讀伐檀衡門即知其守己之正讀宛丘株林即知其行己之邪讀采采芣苢即知其太平之樂讀彼黍離離即知其東遷之憂讀魚麗南山蓼蕭湛露即知周之所以盛讀民勞闆蕩苕之華何草不黃即知周之所以衰讀車攻吉日雲漢庭燎即知宣王之所以中興讀祈父黃鳥我行其野即知宣王之所以終怠此其感發懲創一諷詠即得之矣雖意之所指或不齊孰非知道之言乎至于飨祀朝防則歴舉先祖之徳如穆穆文王于緝熙敬止維此文王小心翼翼昭事上帝帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登于岸帝謂文王予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則維天之命于穆不已于乎不顯文王之徳之純所以形容其心神者至矣故凡上而後稷公劉太王王季下而武王成康各舉其實以昭示後裔而子孫臣工得與聞于朝廷之間有不感發興起者哉是故不特抑抑威儀維徳之隅與賔筵淇澳之詠可以為知道也甚至兵旅之興有嚴有翼既敬既戒一皆自其徳心而充廣之耳若夫裡巷之歌謠則一出于婦人女子之口在汝墳乃曰王室如燬雖則如燬父母孔迩在雄雉乃曰百爾君子不知徳行不忮不求何用不臧在雞鳴之婦乃曰知子之來之雜佩以贈之然猶處其常也如柏舟緑衣燕燕終風以及白華之雅一則曰我心匪石不可轉也一則曰我思古人實獲我心所以至今讀之猶足以動人也道在人心一觸之而即興秉彛好徳同焉故也孔子謂思無邪之一言足以蔽三百篇之防茲可黙防矣雖然古天子廵狩列國必命太史陳詩以觀政謂治道風俗所攸闗也迨詩變而騷猶為近古至漢魏而下防綴敲推可謂工矣然發乎性情止乎義禮謂之知道則槩乎未之聞也詩不足以興何以詩為哉 詩大防 學易莫要于玩象學詩莫要于辨體象者何隂陽竒偶爻位是也象明而六十四卦了然矣體者何風賦比興雅頌是也體明而三百篇了然矣是詩之有體與易之有象同而體定于未删之先與象定于未畫之先亦同也奈何有畫之後猶不明夫所畫之象既删之後猶不辨乎删定之體伏羲何必于畫孔子何事于删乎豈詩之外别有所謂體乎哉天無别體日月星辰即天之體也茍于日也月也星與辰也諸體不辨何以仰觀于天之文地無别體水山土石即地之體也茍于水也山也土與石也諸體不辨何以俯察乎地之理人無别體首腹股肱即人之體也茍于首也腹也股與肱也諸體不辨何以中盡乎人之道昔人以風雅頌為三經賦興比為三緯經緯雖分體則一耳但賦也興也比也各一其義亦各一其體或一章而三義具備體則不殊或賦以直述其事而中寓興意或比與興雖各别以之為比即以之為興亦于經之體無與也此所以為經中之緯也若夫風不可為雅小雅不可為大雅而雅不可以為頌正風不可以為變風二雅三頌正變亦然非真識其體如蒼素不可淆如絲竹不可混則各任意識注述篇章藝工理昌反沉滅其本防尊雅而卑風者謂雅可降而為風貴正而賤變者謂變非盛時所有此以國異王侯地異朝野世異盛衰自生分别心而于本然之體則茫乎其未之識也故意本委婉每認比興以為賦詞本假托毎認質言以為真或以鄙防之詞釋其深邃之意或于忠臣義士之諷刺指為淫慝邪僻之歌謠詩之晦塞可勝慨哉然非古人混六義為一途而莫之講也由辨體不清則诠義不澈孔子謂雅頌各得其所若有意以升降之矣豈知體裁一定聖人删之次之特去其無意義者存其有關風教者一切鹹據體以分别而次第之耳雖欲于體外加以毫髪意見不可得也是故風雅頌無卑高也賦興比無淺深也正變無關于隆替也得其體則六義炳炳如仰天俯地近取諸身色色信其本來而已矣況諸書皆假言以闡明其理義詩獨随聲以宣洩其性靈其體固别于聲響節奏之間其情則起于諷詠音律之外學詩者于詞外見意則意味津津乎其無窮若先執理以解文則性情反為義理所拘不能灑然于歌詠之表矣潢鄙人也敢自以為識體乎哉但學詩乆之知有體之當辨也乃敢僭妄陳述辨體一端以為學詩之指南雲 周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌即大序所謂詩有六義是也程子曰國風大小雅三頌詩之名也六義詩之義也一篇之中有備六體者有數義者又曰學詩而不分六義豈能知詩之體也可見體即義之所由辨也何也風雅頌各有體不可混也但風非無雅雅非無頌又風雅頌正變所由分也茍不能先辨其體何以俾風雅頌各得其所 古人于六義先風即次賦比興者何蓋賦比興雖風雅頌所通用然首之以國風而三緯即備于國風中焉如關睢首篇雲窈窕淑女君子好逑賦之義也關雎荇菜皆因物起興雎鸠之和鳴荇菜之柔順則又取之以為比也此三緯所以即次乎風而先雅頌之意也 六義先風而風之義何居大序曰風者風也教也風以動之教以化之又曰上以風化下下以風刺上主文而谲谏言之者無罪聞之者足以戒故曰風是也朱子曰國者諸侯所封之域而風者民俗歌謡之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動而有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢于天子天子受之而列于樂官于以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉皆是也然未盡其義也蓋風乃天地隂陽之氣鼔動萬彚無所不被無所不入而各國之風土不齊則各國之風氣不一故各國之風化因之善者矯其偏而歸之中不善者循其流習而莫之返也記曰鄭聲好濫淫志衛音促數煩志齊音傲僻驕志是列國之音亦不同天子廵狩列國太史陳詩以觀民風者此也但列國之風化不齊聲氣不類而體則一焉是故風之體輕揚和婉微諷谲諌托物而不着于物指事而不滞于事義雖寓于音律之間意嘗超于言詞之表雖使人興起而人不自覺如參差荇菜與樛木螽斯之三疊如已焉哉天實為之謂之何哉母也天隻不諒人隻重複詠之如麟趾三章止更易子姓族數字而詠歎不已皆風之類也若夫碩人一篇正是稱美衛荘姜中間止防出衛侯之妻一句而不見答于衛荘公全不說出猗嗟一篇全是稱美魯荘公中間止防出展我甥兮一句而不能防閑其母亦不說出美中含刺之意卻在言外風之體率類此 國風不曰正風而曰周南召南果文王之化自北而南之謂乎蓋江漢汝墳不足以盡南國所選之詩亦不應止此二篇已也蓋南為離明之正方故風為太和之正氣取其長養萬物而不傷也子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與又曰不學詩無以言茍不知二南之體則言之出也不失之發露則失之廹切内則傷己外則傷人真有一歩不可行者況于修齊治平之道哉惟詩之在二南者渾融含蓄委婉舒徐本之以平易之心出之以溫柔之氣如南風之觸物而物皆暢茂凢人之聴其言者不覺其入之深而鹹化育于其中也試舉一二證之即一螽斯可以詠歌後妃之徳即一甘棠可以形容召伯之仁即兎罝麟趾羔羊驺虞中間止移易數字而詠歎不已雖不直言其所以而意自涵蘊于其中此二南所以為正音也知二南之體則知正風之義矣否則漢廣行露摽梅野有死麕本因不識其諷谕乃又從而為之詞是于面牆者加桎梏也不深負聖人諄切之教耶 南體裁不長而詠歎不已渾含不露而意趣躍然誦其言而其所未言者令人玩味之不忍釋防繹之而其義愈無窮也學詩者學二南以立言則終日言而人不厭聴雖片言亦可以悟人也否則其如朔風之栗烈何變風雲者果如孔氏所謂王道衰諸侯有變風王道成諸侯有正風王道明盛政出一人諸侯不得有風王道既衰政出諸侯故各從其國有美刺之别也據其所雲則有道之世天下不宜有風又何為黍離降為國風也蓋惟以時之盛衰論正變既不識體之正又何有于體之變耶不知變者詩之體變乎正非世之隆變而汚也惟以其時之汚隆論正變故何彼秾矣在二南者必欲改平王為文王曽不思七月篇非成王周公之盛時乎且謂居變風之末見變之可正也今取七月置之二南即可以為正風乎蓋體合乎正者雖衰世所作不得不歸之于二南體異乎正者雖盛時聖人之所作不得不歸之于變風是正變各以體分亦非以正變評品詩之高下也知風以南長養萬物為正則凢各方稍異乎正南者即為變風可見正南一出于和柔餘風未免渉于勁直也試即柏舟為變風之首者觀之我心匪石六句此雅體也風中雜有雅體謂之為正南可乎茍此詩作于成康之時即欲類歸二南可乎辨體之正變者辨乎此而已矣 賦之義雲何鄭氏周禮注曰賦之言鋪直鋪陳善惡程子曰賦者敷陳其事如齊侯之子衛侯之妻是也又曰賦者詠述其事如蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也呂東萊曰賦叙事之由以盡其情狀朱子曰賦者敷陳其事而直言之者也皆是也然而未盡也如關雎興也下文窈窕二句非賦之謂乎甘棠賦也蔽芾二字非比之意乎葛覃首章本是直陳其事而中涵許多興味便是興之意義君子于役萹雞栖于埘羊牛下來又是賦中覩物興思不可确然執定一賦字以盡一篇一章之大防 比之義雲何鄭司農周禮注曰比者比方于物程子曰以物相比狼防其胡載防其尾公孫碩膚赤舄幾幾是也又曰比者直比之蛾眉瓠犀溫其如玉之類是也朱子曰比者以物為比而不正言其事又曰比方有兩例有繼所比而言其事者有全不言其事者皆是也亦未盡也或興中含有比意如下泉之類或如習習谷風在風以為比在雅以為興者如北門北風皆賦其事以為比又不可不觸類而伸之也興之義雲何孔氏曰興者起也程子曰因物而起興闗關雎鸠瞻彼淇澳之類是也朱子曰興者先言他物以引起所詠之詞也然有兩例有以所興為義者則以下句形容上句之情思下句指言上句之事實有全不取義則但取一二字而已要之上句常虛下句常實之例則同也皆是也亦未盡也如卷耳桃夭草蟲皆即所賦以為興而又有興兼比與賦者伐木鳥鳴則既興而又興也須玩味乆之自得其不盡之意不可便以為無取義也國風用比興最多美刺雖殊亦多諷意蓋言之風謂之諷含而不露婉而不廹故也如漢廣之遊女野有死麕之有女懐春皆托言以緻諷如谷風與氓皆假棄婦之詞以緻怨而非實言也且其寓意于物如誦關雎便知為夫婦誦螽斯便知為子孫誦桃夭便知為婚姻誦蝃蝀便知為刺淫誦相鼠便知為刺無禮之類由古人明庻物察人倫故比興皆不移易後人倫物俱昧凡其所托諷者一切不探其微反指為無意義良可羞也若雅與頌則比興漸少矣如小雅八十篇用比興者尚四十六篇大雅三十一篇用比興者止八篇頌總四十篇用比興者止四篇蓋小雅得風體最多大雅與頌則多質言故鮮諷谕之詞矣 雅之義雲何大序曰雅者正也言王政之所由興廢也政有小大故有小雅焉有大雅焉程子曰雅者陳其正理如天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳是也朱子曰小雅燕飨之樂也大雅朝防之樂受厘陳戒之詞也論雅之義備是也然以政之小大燕飨朝防分屬其亦未識小大雅之體乎彼鹿鳴天保君臣上下之交孚常棣伐木蓼莪白華乃父子兄弟夫婦朋友之恩義倫孰有大于斯者乎湛露彤弓之燕飨采薇出車之兵戎楚茨信南山之田事政孰有大于斯者乎謂小雅為政之小與燕飨之樂果足以該小雅否也鳬鹥既醉之燕禮未必大于魚麗嘉魚江漢常武之征伐未必大于六月采芑安見其為政之大乎又安見其為朝防受厘陳戒與小