卷十一

辟保王躬出納王命賦政四方保身事君不吐剛茹柔而總歸諸徳輶如毛此其所謂物則者與大學合緻知誠意正心修身齊家治國平天下而總謂之物格似無異義胡為乎詩之所謂物則舉信之勿疑矣廼獨疑大學之物格也又胡為乎舉信明徳新民之為物矣廼獨緻疑于物格之物也要皆梏于舊說莫肯脫然于文義外直從敦化川流之原以究竟之耳雖然一物各具一太極予今所言亦不過自詩與大學之章句而合論之茍觀其防通于萬物統體一太極者得意忘言洞然于物則之義而格物之學當有渙然冰消霧防者矣他經書言物不專指有形者最多惟有物有則并格物物格而統言之幸有此詩可征也故并舉之以觀其防通雲 于穆不已 窮理盡性以至于命聖學之極則也茍不知命不特終身貿貿焉無所底止謂之知性可乎性有未知謂别有物理當窮究焉志性命之學者可如是乎但世之學者舉凡言寂言虛言無言靜者莫不曰此?談此禅诠也然則聖人之學果專于典禮紀法儀文度數之顯設乎不知喧寂虛實有無動靜即道之一隂一陽費隠微顯不貳不測不可以一偏言也詩曰維天之命于穆不已若專自虛無寂靜以言天矣然非離四時百物以言于穆亦非離時行物生以言于穆不已也何也天之象浩浩乎高大而不可窮也天之運悠悠乎廣逺而不可禦也天之覆帱林林乎衆多而不可紀也然其所以斡旋者孰樞紐是孰綱維而推行是蓋有天之命存焉渾兮辟兮其無垠兮杳兮防兮其無朕兮非人之精神心知可得而測度也自昭昭以及無際凡在其中者如日月星辰之運行寒暑晝夜之往來山河土石之奠麗尊卑貴賤之等列窮通壽夭之同異钜而六合微而纎塵莫非天命以為之宰制而流行焉二氣五行參差雜揉鬼神造化卷舒乘除雖巧厯不能緻其算聖哲不能殚其蘊将以為有體也瞬息間變動不居何其疾乎将以為無定在也司化握機栽培傾覆一定不爽若有為之劑量而節裁焉者從開辟以來無頃刻間歇謂之非虛而無寂而靜也何為莫得其端倪而思議之哉此乃性理之根源窮者窮此盡者盡此至者至此特不離日用常行人情物理而一循乎天命之性非二氏習靜歸寂專事虛無者比所以為聖門中正之學也觀中庸論至誠無息博厚高明覆載生成總以于穆不已之天命結之且曰天之所以為天也程子曰聖學本天真知言哉夫學無征不信中庸因論天命之謂性而征諸詩正以見性即于穆不已之命也予今因論于穆不已之命而取證中庸正以見盡性者當求明乎于穆之命而盡人以合天修徳以凝道也然穆穆文王當何以儀刑之哉必也戒懼乎不覩不聞敬信乎不言不動庻防于純亦不已有從入之方矣安得專精于虛無寂靜者從事乎倫物又安得勞心于載籍事功者緻力于性命與之共明乎天人合一之學 緝熙光明 嘗誦大學之道在明明徳且歴引康诰太甲堯典總之曰皆自明也是明徳乃其本體自明即其功夫明之一言足以盡聖學矣及誦詩曰學有緝熙于光明不可以見古人無二學哉朱子曰明徳者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也蓋人心惟虛故靈惟靈故不昧所以形容明體者亦既盡矣且雲人之所得乎天何哉凢言太虛言神靈言昭明不昧者莫逾乎天所以詩人首雲天維顯思正此意也惟知天之顯則知人心之光明丕顯有自來矣然則人匪光明不可以語人徳匪光明不可以語徳學匪光明不可以語學而大人之學惟在明明徳天道本如茲也且成王之學得諸家傳緝熙敬止小心昭事而稱至顯必歸諸文王者此也故成王曰維予小子不聰敬止日就月将學有緝熙于光明不可以觀周家之學脈哉且文王純亦不已先天而天不違後天而奉天時文王一天也天道下濟而光明陟降厥士日監在茲及爾出王遊衍雖欲戲渝馳驅而不可得所以光明之體其原諸天者雖人人同惟成王則學專主敬俾日有就月有将于以緝而續之如日月之代明繼照無瞬息間斷熙而明之如日月之普明中天無纎毫昏翳炳炳煌煌光明全體複還其初學必如此斯可以言學也所以當時頌之者曰成王不敢康夙夜基命宥宻于緝熙殚厥心曰不顯成康上帝是皇奄有四方斤斤其明學必以光明為歸宿也豈虛語哉或曰明心見性禅宗之正脈大光明蔵佛典之真诠子論學而有取于光明不有類乎禅耶曰緝熙光明豈獨詩人言之易曰履帝位而不疚光明也動靜不失其時其道光明言不期同而自無不同同此性體故耳矧同此大光明蔵也佛從一毫端放大光明普照十方轉大法輪而悉歸諸寂滅儒學則蘊之為明徳顯之以明倫而必欲明明徳于天下國家不可以揚性天之耿光哉或又曰光明以言其體也緝熙以言其功也舉詩證學功夫即本體一言蔽之矣光之與明得無别耶曰光于四方者文王也一本諸克明徳光被四表者堯也一本諸克明峻徳即孟子所謂日月有明容光必照明其體也光其用也體用一源庻防乎至善之止矣近世良知之學實根諸此而緝熙之功非其所當亟講者乎 稷契 聖人亦人也聖人之生也天或縱其聰明睿智之資以宏其開物成務之績生有自也出有為也此理之必然者若以奇怪論聖人降生之異窮理君子當聞言而即決之矣子不語怪雖有之且不語也況取奇怪之事垂訓萬世而謂之經乎一有不決遂至誣天誣聖誣經以誣後人之耳目非孔子删述意也是故或有問稷契二聖人之生最為希奇然與否與予曰何為其然也曰予每據經論世其在周雅有曰厥初生民時維姜嫄生民如何克禋克祀以弗無子履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生載育時維後稷其在商頌有曰天命元鳥降而生商宅殷土芒芒先儒謂其履巨人迹而生稷吞鳦卵而生契也其亦謂之非經典乎曰如此而據經是叛經也是誣經也善說詩者不以文害辭不以辭害意不善說詩者大以己意害文辭也何也雅頌二傳皆謂其祈祀郊禖固有然者而一詩之中帝與上帝可無辨乎第三章曰上帝不甯第八章曰上帝居歆是上帝指天而帝乃高辛氏也姜嫄即高辛氏妃郊禖之禮必帝與妃同所謂履帝武者得非妃履帝之武哉踵歩以行禮将以速歆乎上帝觀前曰敏歆後曰居歆前後相應歆字可以意防何為而謂帝即上帝也惟其謂帝即上帝故以帝武為巨人迹而以敏歆為歆歆然如有人道之感反摭麒麟蛟龍之異以神其說不惟誣聖人而其誣天也特甚矣然則曷為誕寘隘巷也誕彌厥月先生如達不拆不副無菑無害居然生子此所以棄之也鄭姜寤生荘公而終身惡之亦若有同然者胡為乎以其棄之異即以足迹而誣天也耶若元鳥之詩謂春分元鳥降正郊禖時也簡狄郊禖于元鳥降時孕而生契故詩人歸之天命雲爾又胡為反據此詩以證吞卵之妄耶噫嘻一則以天迹之巨而敏歆一則以鳥卵之防而誕降暌諸事理果可信乎儒者當惟理是從況有經文可據既不能據經以熄邪說而反引邪說以誣聖經即此事理與經文至顯明者且缪妄若此則凢依違近似以己意傅防穿鑿又何可勝言 箕子衛武公 道無順逆也非道則逆而困道無老少也非道則老而衰蓋順逆者遇也老少者年也貫通乎老少順逆而貞夫一者道也無志于道者無論已雖矢志斯道且有難為力者蓋以順則意氣舒而逆則氣易折也少則精氣壯而老則氣漸衰也茍見之不真執之不固而養之無素則志不足以帥氣欲其患難皆順境耄耋如壯夫與時偕行與日俱新也難矣哉嘗于商末得一箕子周末得一衛武公其于道脈皆大有關系也何也箕子之處常不可得而詳觀于其變而常可知矣衛武少時不可得而詳觀于其老而少可知矣故箕值纣惡方稔目覩刳孕之慘炮烙之酷而四海民不堪命商祚岌岌乎不可旦夕留矣斯時也身為宗臣既不可皆為微子之去又不可盡為比幹之死乃佯狂以晦其明焉身可辱也可困也可奴也與道合貞萬變不能為之挫也此豈止于忠臣智士之為哉甯武子公孫杵臼狄仁傑皆能為之矣易獨稱其蒙難正志貞明不息何也嘗因武王以道咨訪而陳洪範焉如五行五事皇極福極天人感應之際了然如指諸掌非學貫天人能之哉若曰隠忍以觀時勢之變則亦知箕子之淺淺者耳衛武年已九十五矣猶箴警于國曰自卿以下至于師長士茍在朝者無謂我老耄而舍我必恪恭于朝夕以交戒我故在輿位甯依幾居寝臨事宴居史蒙皆訓禦之如左史倚相所記果足以盡其睿聖之稱哉思曰睿睿作聖恐未易言也蓋惟其有切磋琢磨之功是以有金錫圭璧之徳惟其有圭玷僭賊之戒是以極溫溫抑抑之純至于相在爾室尚不愧于屋漏中庸引以發明性道而道學自修恂栗威儀大學推其民不能忘想皆武公之實徳斯足以垂訓無窮也所以孔子删述六經獨存洪範于書存淇澳賔筵抑于風雅皆道脈所系也可見箕子之道不以逆而變衛武公之道不以老而衰也況人見箕子之難箕子不自知也人見衛武之難衛武不自知也至今誦其詩讀其書想見其人如書曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之路曰沈潛剛克高明柔克如詩曰無競維人四方其訓之有覺徳行四國順之曰神之格思不可度思矧可射思孰非道之所關系哉雖然以順逆老少論難易正謂人當終始一于道也不然少之時血氣方剛鮮有不用壯而敗事者及其老也閱歴多操練熟而徳慧術智非少壯比也渉逺者不敢逞辔于羊腸駕舟者不敢揚防于巨浪至覆舟順風蹶足坦途滔滔皆是矣志道者可以一時一事乘之以慢易之心哉思無邪 思本心之官萬事之權輿也官得其職則事皆得其理官失其職則事皆失其理至百姓勸懲則又皆由官司秉正緻之也茍以勸懲為百姓之官各得其職有是理哉子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪夫以三百之詩而總歸諸無邪之思則思當自作詩者言非專為讀詩者發也明矣若雲凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸于使人得其情性之正而已是謂詩有善惡其思未必無邪惟誦詩者因其善惡而懲創焉斯可無邪思也夫好賢如缁衣好得其正也惡惡如巷伯惡得其正也因好善惡惡之正而有所感創則是感創本于詩人好惡之正而以正感正謂之皆無邪焉可也以此觸類三百篇亦可也茍專以無邪歸諸誦詩之人雖得詩之用而昧詩之體不并孔子說詩之意而失之哉說者曰子謂三百篇一出無邪之思意則善矣以此歸諸頌當無異論而二雅且有不盡然者如小弁未免以子怨親菀栁未免以臣怨君白華未免以妻而怨夫也三綱之主亦可以相怨乎猶可言也至于國風則二南豳詩外如?鄘衛鄭諸國其詩多淫詞矣信若子之言彼詩人之好色者亦謂其無邪思耶是說也正以列國多淫風故以無邪歸諸感創之人也然三百篇未删已前其篇什之多不知防何孔子縱欲取其可為鑒戒者以垂訓亦不必多取淫詞以懲創人也且謂鄭國淫辭為獨多又引鄭聲淫以證之然謂其聲淫耳非指其詩言也如缁衣羔裘雞鳴東門皆善之善者而風雨思賢也子衿不悅學也野有蔓草緻美也孔子誦之以美程子華亦自可證其他狂童之語皆托以緻刺耳今以千百年後斷千百年之前安見其皆出于淫也舉鄭則他國又可知矣借曰中有淫詞雜焉或亦為刺淫作果刺淫不足垂戒必淫人之口而後可以垂戒乎哉又安見非秦灰後或雜逸詩以足三百餘篇之數也若夫孤臣孽子不得于君親棄婦不得于其夫或形諸詠歌一出于真誠恻怛之情焉故孟子謂小弁親之過大者也親之過大而不怨是愈疏也愈疏不孝也即小弁而餘不可類推乎可見思乃聲詩所由起詩三百篇皆發乎無邪之思也美善者無邪刺惡者亦無邪而善可感發惡可懲創則又皆統括于其中矣奈何孔子删詩止存三百餘篇本欲存無邪之詩以垂訓後人乃遂以無邪歸諸誦詩之人豈聖人意防哉嗟夫詩不明一至此哉不論詩之邪正善自可以示勸惡自可以示懲孔子又何以删為哉果如俳優詞曲聞其忠孝節義者自足以起人善心聞其艶麗淫蕩者自足以消人惡念詩亦如斯而已爾則又何取乎三百篇之詩哉又何怪乎騷人墨客動輙借口于風人之态度也 說詩 嘗聞删後無詩予謂自孔孟後并說詩者無其人矣非無詩也亦非無說詩者惟其辭不惟其意故總謂之無孟子雲王者之迹熄而詩亡即子夏詩序先王以是厚人倫美教化移風俗之謂也凡詩人之詠歌非質言其事也毎托物表志感物起興雖假目前之景以發其悲喜之情而寓意淵微有非恒情所能億度之者況其言雖直而意則婉亦有婉言中而意則直也或其言若微而意則顯亦有顯言中而意甚微者故美言若怼怨言若慕誨言若愬諷言若譽要之一出于性情之正故孔子謂其可興可觀可羣可怨可以事父事君可以從政専對莫非綱常倫理所關系也自三百後求詩之可存王迹厚人倫者誰與孟子曰故說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之如以辭而已矣雲漢之詩曰周餘黎民靡有孑遺信斯言也是周無遺民也嗚呼後之說詩者孰不如其辭而已哉向非孟子善說詩又孰信詩皆無邪之言而謂三百篇中多淫辭哉且詩可以興必其感發興起超然于文辭外也故聖門諸賢獨商賜可與言詩曰起予曰告往知來莫非興起于言詞之外者後之人胡為乎滞泥于習見習聞卒莫之悟耶試即七篇中說詩之類觀之如經始靈台則謂其與民偕樂而不滞乎台池鳥獸之辭也刑于寡妻則謂其舉斯心加彼而不滞乎詠歌文徳之辭也王赫斯怒則謂其一怒安民而不滞乎整旅遏密之辭也乃積乃倉則謂其好貨與百姓同而不滞乎公劉遷豳之辭也爰及姜女則謂其好色與百姓同而不滞乎太王遷岐之辭也自西自東則謂其心悅誠服而不滞乎武王建辟雝之辭也迨天之未隂雨則謂其及時明政刑而不滞乎周公鸱鸮之辭也雨我公田意在雖周亦助也曽為大田篇章之所泥乎周雖舊邦意在新子之國也曽為文王篇章之所泥乎戎狄是膺意在子之不善變也曽為閟宮篇章之所泥乎不愆不忘意在遵先王之法也曽為假樂篇章之所泥乎他如殷鑒不逺誰能執熱載胥及溺娶妻如之何永言孝思天生烝民小弁凱風不素餐兮憂心悄悄肆不殄厥愠凡其所說何莫不然可見孟子之說詩與孔子許商賜可與言詩者一也自孟子後說詩者非一家求其得意言外不為文辭所拘縛者又誰與或曰說詩必如孟子斯善矣然則詩無定論惟在人各以意而防之欤曰詩言志後防言之矣是以作詩者皆起于意而意寓于辭實不盡于辭也要在以意逆志是為得之果能反覆涵泳頓然朗悟而得乎作者之意則胸次豁達無往非詩而說詩又當于篇什之外引伸觸類不溺其辭不失其意是之謂善說詩也不然徒以沉滞意見解釋其章句而且以義理傳注其文辭如彼汾沮洳園有桃皆實語也反以為興摻摻女手可以縫裳本寓言也反以為實談不止此也如将仲子兮叔于田貳章鄭人本以刺荘公也而辭則為叔段詠焉今誦其辭逆其意得非寓刺鄭荘之意于愛叔段之中乎楊之水椒聊之實晉人本以刺昭公也而辭則為桓叔詠焉今誦其辭逆其意得非寓刺晉昭之意于美桓叔之中乎敝笱猗嗟齊人本以刺防公也而辭則指魯桓及魯荘焉今誦其辭逆其意得非寓刺齊防之意于刺魯桓莊之中乎魚藻本刺時王之崇飲也如以其辭信乎美天子之燕飲矣車牽本慕賢者之徳音也如以其辭信乎美新婚之燕樂矣民勞與闆本以刺厲王之不敬天恤民也如以其辭信乎僚朋之相戒矣此其故何也誦詩讀書當論其世或時所難言或勢不敢言每借虛以為實托此以形彼而說詩者不悟其意本婉言也反直言之本托言也反質言之本微言也反顯言之中間凢托為婦人女子之辭者即信為實言而假遊女靜女為比喻者又皆指為淫詞使作者之志意鹹晦塞而不達矣蓋惟不能以意逆志故不免逐響尋聲而詩人之防無複存也又安望如商賜告往知來以起予哉故特因孟子論北山之詩而表章之以為萬世說詩之法 圖書編卷十一