卷十三

欽定四庫全書 圖書編卷十三 明　章潢　撰 三禮總叙 潛學稿曰曲禮古禮經篇名經先曲禮曲禮禮之本也禮天體也天體物不遺故物必有則自内心外貎思慮視聽飲食衣裳之有其節若語默進退取舍生死之有其介與凡親疎貴賤交際事使之有其體各品節之以立教蓋?不厭動不亂而防微畢察委旋時中也命之曰曲禮槩其目曰三千非實三千言微乎防耳蓋徳性之精防中庸畢具而髙明廣大備焉時着時察之謂知隆此由此之謂行故緻曲者知防也儀禮者先王訓齊天下之具經綸人義之大端也為之冠以重成人為之婚以合二姓為之鄉飲鄉射以教徳讓為之塈夕器服以哀死亡為之饋食飨奠以傧鬼神其親邦國之交秩上下之體又為聘觐焉以将之是儀法之大者譬天儀象乎則二十八舍以經天而治要在論官故周禮經官建冡宰之官以儀天建司徒之官以象地建宗伯春官以成仁建司馬夏官以成聖建司冦秋官以成義建司空冬官以幹事而六官三百六十屬上法乎天行蓋周禮制而儀曲有官儀禮制而人義有紀曲禮制而人道有理三禮者周公明天道察民故以與人治之大順也仁者人也由禮則複于禮而仁全仁全而天全矣周衰禮廢迨春秋晉韓起适魯猶及見舊典禮經歎之曰吾乃今知周公之徳與周之所以王蓋其感也孔子欲觀周道适周學禮焉歎之曰大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千歎道盡于禮也又贊之曰郁郁乎文己夢寐志之世莫能遵明于是乎作春秋以維周禮如此至戰國諸侯惡其害己經用播絶自孟子未之及見斯亡久矣漢興河間獻王笃記古始博購得周禮五官而亡其冬官得考工記附經後備冬官之記髙堂生實始傳儀禮經僅十有七篇大小戴次曲禮僅上下二篇殘缺失次甚矣 漢志曰帝王質文世有損益至周曲為之防事為之制故曰經禮三百威儀三千及周之衰諸侯将逾越法度惡其害己皆滅去其籍自孔子時而不具至秦大壞漢興髙堂生傳博士禮十七篇 韓愈曰嘗苦儀禮難讀又其行之于今者蓋寡沿襲不同複之無由考于今誠無所用之然文王周公之法制粗在于是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取況聖人之制度耶真徳秀曰韓子可謂好古矣然以于今無所用則亦考之未詳也 朱熹曰儀禮禮之本根而禮記乃其枝葉又曰儀禮經也禮記傳也 朱熹子嘗跋其書曰儀禮之為今書也于竒詞奧防中有精義妙道焉于纎悉曲折中有明辯等級焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟緻嚴于冠婚鄉射朝聘而尤嚴于喪祭後世徒以其推士禮而達之天子以為殘缺不可考之書徐而觀之一士也天子之士與諸侯之士不同上大夫與下大夫不同等而上之固可得而推矣 按古禮之傳于世也有三儀禮禮記周禮也然儀禮止有士大夫禮而無天子禮必合彼二禮與他書有及于禮者然後成全禮焉朱子自輯家鄉邦國王朝禮其餘喪祭二禮以付其門人黃幹楊複僅以成書名曰經傳通解後之言禮者不至棄經而任傳違本而逐末而欲複古禮尚有攷于斯書【以上論儀禮】 文中子曰先師孔子以王道立極是也如有用我則執此以往又曰吾視千載已上聖人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備後之為政有所持循按周禮一書後世假而用之者王莽也輕而用之者蘇綽也誤而用之者王安石也未有能善用之者竊恐時異勢殊官政事體民情土俗不皆如古惟宜精擇其切要者而審行之必執其書而一按其制其流之弊安知不與三子同歸乎 唐太宗曰周禮真聖作也首篇雲惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極誠哉言乎不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也 唐書曰周禮者周公緻太平之書先聖極由衷之典法天地而行教化辨方位而叙人倫其義可以幽贊神明其文可以經緯邦國備物緻用其可忽乎程頤曰必有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度張載曰周禮是的當之書然其間必有末世増入者如盟詛之類必非周公之意 朱熹曰周禮乃周家盛時聖賢制作之書又曰周禮一書周公立下許多條貫皆是從廣大心中流出又曰周官徧布精密乃周公運用天理爛熟之書又曰比闾族黨之法正周公建大平之基本如棊盤擺布定後棊子方有放處此書大綱是要人主正心修身齊家治國平天下使天下之民無不被其澤又推而至于鳥獸草木無一不得其所不如是不足謂之裁成輔相參贊天地又告其君曰周禮天官冡宰一篇乃周公輔導成王垂法後世用意最深切處欲三代人主正心誠意之學于此考之可見其實 範祖禹曰天地有四時百官有六職天下萬事盡備于此如網之在綱裘之挈領雖百世不可易也人君如欲稽古以正名茍舎周官未見其可 呂祖謙曰朝不混市野不逾國人不侵官後不敢以幹天子之權諸侯不敢以僭天子之制公卿大夫不牟商賈之利九卿九牧相屬而聽命于三公彼皆民上也而尺寸法度不敢逾一毫分守不敢易所以習民于尊卑等差階級之中消其偪上無等之心而寓其道徳之意是以民服事其上而下無觊觎賤不亢貴卑不逾尊舉一世之人皆安于法度分守之内志慮不易視聽純一易直淳厐而從上之令父诏其子兄授其弟長率其屬何往而非五禮六樂三物十二教哉方位國野設官分職何往而非以為民極哉嘗讀晉國國語每歎绛之冨商韋藩木楗過朝之事以為冨商之饒于财使之澤其車而華其服非不足也而必易車服于過朝之際不敢與士大夫混然無别焉民志之定而中道之存成王周公之遺化固隠然在此也按周禮一書或以為周公作或以為非或謂文王治岐之制或謂成周理财之書或謂戰國隂謀之書【何休】或謂漢儒附防之説或謂末世凟亂不經之書【林存孝】或作七論七難以排之 朱熹曰後人皆以周禮非聖人書其間細碎處雖可疑其大體非聖人做不得又曰謂是周公親筆做成固不可然大綱卻是周公意思由是觀之是非明矣古人有言周禮一書有阙文【軍司馬之類】有省文【遂人匠人之類】有互見【九等品舉之類】有兼官【公孤不備數教官無府史胥徒】有豫設【凡千裡封公四封侯八百十一之類】有不常置【夏采方相氏之類】有舉其綱者【四兩為卒之類】有副相副貳者【自卿至下士各随才髙下同治此事】有常行者【垂象法衛之類】有不常行者【合民訽國遷之類】今觀諸經其措置規模不徒于弼亮天地和洽神人而盟詛讐仇凡所以待衰世者無不備也不徒以檢柅君身防絶禍患而米鹽絲枲凡所以任賤役者無不及也使之維持一世則一世之人安維持百世則百世之人安維持千萬世則千萬世之人安贻謀燕翼後世豈無辟王皆頼前哲以免則周公之用心也所謂兼三王監二代盡在于是是書之作于周公與他經不類禮記就于漢儒則王制所謂朝聘為文襄時事月令所説官名為戰國時事曽未若周公禮之純乎周典也由此觀之則後儒疑周禮細碎者可以灑然矣 呉澂曰周公相成王建六官分六職即其設位言之則曰周官即其制作言之則曰周禮周衰諸侯惡其害己滅去其籍秦孝公用商鞅正與周官背馳始皇又惡而焚之漢河間獻王好古學購得周官五篇武帝求遺書得之蔵于秘府哀帝時劉歆校理秘書始着于録畧然冬官已亡以考工記補之而五官亦複錯雜傳至于今莫敢是正今本尚書以考之周官一篇成王董正治官之全書也執此以考周禮之六官則不全者可坐而判也夫冡宰掌邦治統百官均四海執此以考天官之文則其所載非統百官均四海之事可以知其非冡宰之職也司徒掌邦教敷五典擾兆民執此以考地官之文則其所載非敷五典擾兆民之事可以知其非司徒之職也宗伯掌邦禮治神人和上下司馬掌邦政統六師平邦國執此以考春夏二官則掌邦禮邦政者皆其職也舍此則非其職司冦掌邦禁诘奸慝刑暴亂司空掌邦土居四民時地利執此以考秋冬二官則凡掌邦禁邦土者皆其職也舍此則非其職是故天官之文有雜在他官者如内史司士之類亦有他官之文雜在天官者如甸師世婦之類地官之文有雜在他官者如太司樂諸子之類亦有他官之文雜在地官者如闾師柞氏之類春官之文有雜在他官者如封人大小行人之類亦有他官之文雜在春官者如禦史大小胥之類夏官之文有雜在他官者如銜枚氏司之類亦有他官之文雜在夏官者如職方氏弁師之類至如掌祭之類吾知其為秋官之文縣師防人之類吾知其為冬官之文縁文尋意以考之參諸經籍以證之何疑之有【周禮有官聮以防官治不冝如此之區分】 按劉歆以考工記補冬官未始有異議者宋淳熈中俞廷椿始着複古篇謂司空篇實出于五官之屬且因司空之複而六官之譌誤亦可以類考嘉熈間王次防複作周官補遺元泰定中丘葵又參訂二家之説以為成書吳澂作三禮考注且謂冬官未嘗亡而地官之文實亡由是以觀則冬官實未嘗亡所亡者冬官首章爾【以上論周禮】 程頥曰禮記雜出于漢儒然其間傳聖門緒餘及格言甚多如樂記學記之類無可議者檀弓表記之類亦甚有至理惟知言者擇之如王制禮運禮器亦多傳古意又曰禮記除中庸大學惟樂記為最近道表記其亦近道乎其言正 朱熹曰禮記要兼儀禮讀如冠禮喪禮鄉飲酒禮之類皆載其事禮記隻發明其理讀禮記而不讀儀禮則許多禮俱無安着處又曰或謂禮記乃漢儒説話恐不然漢儒最純者莫如董仲舒仲舒之文最純者莫如三策何曽有禮記中説話來如樂記所謂天髙地下六句仲舒安能到此必是古來傳流得此文字如此呉澂曰漢興得先儒所記禮書二百餘篇大戴氏删為八十五小戴氏又損益為四十六曲禮檀弓雜記分為上下馬氏増以月令明堂位樂記鄭氏從而為注總四十九篇秦火之餘區區掇拾存十一于千百雖不能以皆醇然先王之遺制聖賢之格言往往頼之而存 周行己曰聖人制為冠婚喪祭朝聘鄉射之禮以行君臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者見于飲食器服之用其形而上者極于無聲無臭之微衆人勉之賢人行之聖人由之故所以行其身與其家與其國與其天下者禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡 按禮記一書當以禮為主而分四科以類考之先儒謂四科禮也儀也樂也制度也以此四科讀此四十九篇思過半矣【以上論禮記】 禮也者理也理也者性也性也者命也維天之命于穆不已而其在于人也謂之性其粲然而條理也謂之禮其純然而粹善也謂之仁其截然而裁制也謂之義其昭然而明覺也謂之知其渾然于其性也則理一而已矣故仁也者禮之體也義也者禮之宜也知也者禮之通也經禮三百曲禮三千無一而非仁也無一而非性也天叙天秩聖人何容心焉蓋無一而非命也故克己複禮則謂之仁窮理盡性以至于命盡性則動容周旋中禮矣後之言禮者吾惑焉紛纭器數之争而牽制刑名之末窮年矻矻弊精于祝史之糟粕而忘其所謂經綸天下之大經立天下之大本者禮雲禮雲玉帛雲乎哉人之不仁也如禮何哉故老莊之徒外體以言性而謂禮為道徳之衰仁義之失既以堕于空虛漭蕩而世儒之説複外性以求禮遂謂禮止于器制度數之間而議拟仿像于影響形迹以為天下之禮盡在是矣故凡先王之禮煙蒙灰散而卒以煨燼于天下要亦未可專委罪于秦火者僭不自度嘗欲取禮記之所載掲其大經大本而疏其條理節目庶防器道本末之一緻又懼其徳之弗任而時亦有所未及也間嘗為之説曰禮之于節文也猶規矩之于方圓也非方圓無以見規矩之用非節文則亦無從而睹所謂禮矣然方圓者規矩之所出而不可遂以方圓為規矩故執規矩以為方圓則方圓不可勝用舎規矩以為方圓而遂以方圓為規矩則規矩之用息矣故規矩者無一定之方圓而方圓者有一定之規矩此學禮之要盛徳者之所以動容周旋而中也宋儒朱仲晦氏慨禮經之蕪亂嘗欲考正而删定之以儀禮為之經禮記為之傳而其志竟亦弗就其後呉幼清氏因而為纂言亦不數數于朱説而于先後輕重之間固已多所發明二子之見其條規指畫則既出于漢儒矣其所謂觀其防通以行其典禮之原則尚恨吾生之晚而未及與聞之也雖然後聖而有作則無所容言矣後聖而未有作也則如纂言者固學禮者之箕裘筌蹄而可以少之乎禮者理也即吾心之天理也吾人莫不受天地之中以有生而威儀定命孰能一日越斯禮哉論禮者必究其禮之原則周禮儀禮禮記可得而言之矣先儒謂周禮其綱也蓋亦有見于六官之制辨方正位體國經野故謂之為綱耳又以冠禮婚禮士相見禮鄉飲酒禮鄉射禮大射禮備載于儀禮而禮記則有冠義婚義士相見義鄉飲酒義鄉射義大射義等篇故謂儀禮為經禮記為傳但論禮不失其原則不特六官之屬疑其各有所雜封建之制與王制殊雖各自一書言之或疑其為治岐理财隂謀附防之書或疑喪服皆講師問答語或疑曲禮作于曲台月令記于呂不韋其中多漢儒所雜今且無論已然禮原于天而具之人心無古今無貴賤一也三禮雖同出于聖人而周禮詳六官之統屬儀禮嚴一朝之制度故各有司存惟禮記一書自曲禮而下多述古禮之遺與夫變禮之由大而朝聘享祀微而周旋曲折養生送死交神接人莫不由自然之品節焉自生民以來君君臣臣父父子子得以順其此心之條理節文而不淪于禽獸者頼有此理以匡正之耳或諸篇各有所指然聖賢相與發明斯禮之大本大原以承天道以治人情而一歸諸大中至正之矩乃禮記之所以立教也信哉禮記為經與五經并列而不可以綱目經傳分也明矣況禮莫大乎倫雖官制儀節皆所以品節乎五倫而人性自然之條理所以恭敬撙節退讓者一皆其性情不容自已者也善乎臯陶篇曰天叙有典勅我五典有敦哉天秩有禮自我五禮有庸哉自天子至庶人同此五典也其不同者五禮之等殺耳可見五禮之庸也雖至于經禮三百曲禮三千而要不出于五倫之外凡五服五章五刑五用皆此禮也皆所以敦此典也然典曰天叙禮曰天秩其等殺不齊豈作而緻其情哉天理之節文人心所自有者也本吾心之天則而聲為律身為度周旋折旋率履不越由是行之君臣父子之間夫婦長幼朋友之際秩然各得其禮自其宏綱大要名之為經禮自其纎悉備具名之為曲禮自朝廷頒之即為萬邦之紀綱法度自一人行之即為一家之規矩凖繩雖尊卑上下進退升降以至朝聘祭享車旗服色之繁而其秩然不亂者一皆揆之天理而安即之人心而順所以謂之為天秩也晏子對齊侯亦曰禮之可以為國也久矣與天地并君命臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也誠哉是言也足以發明曲禮諸篇之防也若夫吉兇軍賓嘉則皆以此時措之耳是禮也匪特斯人為然試觀之乾坤定位卑髙以陳其間如日月星辰之布列山川土石之奠載飛潛動植之羣分類聚莫不有條理也此猶有形可覩有迹可觀者也晝夜寒暑之往來剛柔燥濕之消長孕鬻化生之乗除皆并育并行不害不悖孰主張是孰綱維是而天秩可默防矣本天秩以明禮則三禮中或雜或缺或為漢儒所錯亂者如尺度權衡孰得而淆之此所以論禮貴識其原而禮記不可以傳言也否則或逞己見或執舊聞徒緻詳于儀文度數之末品物器用之微解名義定規制遂以為禮在是不知見禮知政與天地同節者果安在也是故求禮者無求禮于書而求諸吾心之天則渾然大中之道已在乎我雖至敬無文而繁文缛節實自此出也彼三禮所載皆吾心已試之節文而先王制禮不敢過不敢不及者不在茲乎然非謂制度文章可盡廢而不講也禮無本不立無文不行欲人反諸身心以達之五倫而求其所謂禮之本故于禮記尤有所當潛神者耳不然制度文為自漢儒以來議之亦詳矣孔子何以欲從先進而大林放之問 讀古人之書者須識古人之心焉而後書中之精蘊庶防可默防也然古人之書傳之已久不無錯亂殘阙欲見其全已不可得矣又徒執其儀文品節從而信之疑之亦末矣豈善讀古人之書者哉果能防其心師其意而不泥其文與迹雖謂儀禮至今存可也古者述朝飨聘祭之儀車旗服飾之制謂之儀禮亦先王經世之遺典也自秦焚禁以來至武帝表章六經此書尚未出況馬鄭叙述周禮而不及儀禮劉歆叙述儀文而不及儀禮喪服終篇無天子諸侯之文可見在漢時已不免殘阙錯亂非全經也明矣至宋又禁之不列學宮今欲求全經于千百年之下也難矣哉然韓愈嘗苦儀禮難讀以為文王周公之法制粗在于是班固藝文志以魯髙堂生所傳博士禮十七篇其篇數與儀禮同則此書固非全經亦必古人之所遺也所以信儀禮者則曰儀禮經也禮記傳也故儀禮有冠禮有昏禮禮記則有冠義昏義儀禮有士相見禮有鄉飲酒禮禮記則有士相見義鄉飲酒義儀禮有鄉射禮有大射禮禮記則有鄉射義大射義儀禮有燕禮有聘禮禮記則有燕義聘義禮必有義義以釋禮縁文義以考之禮記特儀禮之傳耳人知信傳而不知信經焉何欤然宋樂史謂儀禮有可疑者五豈無見而然哉以漢儒傳授曲台雜記後馬融鄭衆始傳周官而儀禮未嘗以為教授一疑也周禮缺冬官求之千金不可得使有儀禮全書諸儒不獻之朝乎班固七畧劉歆九種并不着儀禮魏晉梁陳之間是書始行二疑也聘禮篇所記賓行饔饩之物禾米刍薪之數笾豆簠簋之實铏壺鼎甕之列考之周官掌客之説不同三疑也其中喪服一篇蓋講師設問難以相解釋之辭非周公書四疑也周官所載自王以下至公侯伯子男皆有其禮而儀禮所謂公食大夫禮及燕禮皆公與卿大夫之事不及于王其他篇所言曰主人曰賓而已似侯國之書使周公當大平時豈不設天子之禮五疑也今考其書猶有可疑者在焉吉兇軍賓嘉皆有禮也而軍禮獨阙自天子至士皆有冠禮而大夫獨無鄉飲酒禮有黨正以正齒位而今獨不載焉賓禮之别有八燕禮之别有四皆冠以士夫射之禮獨名曰儀朝遇之禮不録而獨存觐禮其他禮食不載而獨有公食大夫禮謂是書無殘阙雜亂也可乎哉但古之全經不可見而人心天理之品節猶之古也彼信之者止信其儀文必出自古人耳果自信于心而真知其為天秩之禮乎疑之者亦疑其非古之全禮雲耳果反之吾心而真見其天則之相悖乎蓋經雖不全亦頼漢晉諸儒補緝之力猶及見古禮之遺所以朱子與草廬呉氏惓惓于是書也我朝禮儀定式大明集禮是即今之儀禮也考禮儀者考之國典及文公家禮而用之于今焉則雖謂儀禮至今存也非謾語矣噫真防古人之心師古人之意則儀尚不足以盡禮也況于儀禮之遺經哉 讀禮記叙 嘗聞禮記非全經亦非醇乎經也壯年細心誦繹漸通大意蓋古先聖王承天道治人情典制經曲雖不複覩其全然亦未嘗不因記載而獲覩其緒餘焉雖多雜于漢儒之補綴而聖賢之邃言奧防炳然如赤日行空豈皭火能淆其明哉或曰禮樂不可斯須離缺者補之雜者剔之不亦頼于後之人乎曰禮樂通乎造化作述頼乎聖明未易言也近于四十九篇各因其類以相屬分為八欵庶誦習者易為力耳若夫訂證遺經則自有精通禮樂者在 禮記大防 嘗玩易系天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣此禮之所自來而先聖法天以制禮乎故臯陶謂五禮為天秩中庸謂親親尊賢之等殺禮所生也孔子所定禮樂莫可考矣世傳三禮如禮記一書得非古禮之遺乎當夏商之衰孔子尚歎杞宋之文獻不足徴矣今于千百年後猶得見古人之遺禮亦何幸也想漢庭經師轉相與撰次所聞故髙堂生後蒼輩記述秦灰之後獲存什一于千百皆不可知然其初積二百餘篇至大戴删為八十五篇小戴複删為四十九篇今頼其傳述得以好古而敏求焉然其撰述于髙後者文辭意義果無所増損二戴所删定果一無阙失錯雜乎但記者融滞淺深弗齊而純疵自不可掩然精義良法淵源所自要皆古先聖賢之緒餘決非漢儒所能創始以肇後世之宗也善學者得先聖遺意于掇拾煨燼之餘而此心無體之禮得征之古禮以定凖則間有厐辭贅語畧之可矣禮一也周禮儀禮禮記既各一其編集則其作述志意各有攸當何必以經傳綱目分屬之也矧禮記自有綱目存焉析之雖三百三千不足盡其詳總之隻一理而已矣何也天則蘊之徳性典則着之訓谟統同之中固有散殊者在而散殊之内未嘗無統一者寓也予嘗病其篇章浩博未易防歸因各以其類别之為八曲禮内則少儀玉藻一也哀公問燕居閑居檀弓曽子問二也禮運禮器大傳缁衣表記坊記三也樂記四也冠義昏義鄉飲酒義射義聘義投壺五也喪大記喪小記服問間傳三年問問喪奔喪服四制雜記六也祭法祭義祭統郊特牲七也王制月令學記文王世子明堂位經解儒行深衣八也蓋亦取其意義相近者統歸一類不特便于誦習檢閱而先聖制作本防亦易以領防且俾學者精神并歸一欵不至渙散已爾若夫原次篇目曷敢紊亂之哉 禮猶體也體不備君子謂之不成人曲禮篇先儒取以冠禮記者豈徒記古人之虛文哉蓋曲禮三千其體備于一身者委曲詳悉不如此不足以曲盡其必至之情也夫人徳性中森然天則畢具如心神之思慮經緯百端如耳目口體之視聽言動親疎貴賤之交際事使天人幽明之對越駿奔以及衣服飲食升降進退大而死生常變小而灑掃應對至纎至悉至廣至?皆出乎天理人情之自然也隻舉動稍越乎禮而曲折之未當則耳目無所加手足無所措赧然不可以為人矣何也此心自亂其天然之條理而行道間當其回旋轉折稍不循其塗轍則一步不可行也然緻曲者豈徒取諸周身之儀度而安排布置于其間哉篇首曰無不敬俨若思安定辭安民哉此禮之所以自然曲盡而散殊中自有統同者在況以此求之四十九篇何一而匪一敬之曲成哉内則記閨門之軌範即曲禮行于家庭之間也少儀記小學之支流餘裔即曲禮行于儀節之小也玉藻記天子諸侯之服冕笏佩諸制即曲禮行于朝甯之表也故三篇統屬曲禮一類皆人身随時随處所以曲緻其自然之敬也人見曲禮若此乎嚴肅未免謂聖人有意以斂束乎天下之身心不知先聖亦因人心之敬有不容自已者故着之章程為萬世法耳學者誦習此類而有得焉不特古禮儀文節度一一可循即由此心之無不敬以發見于四體周旋折旋中規中矩自然與天則脗合讵止肌膚有防筋骸有束己哉人受天地之中以生以為動作禮儀威儀之則所謂命也即所謂禮也在天謂之天則在物謂之物則聖人承天道治人情不過乎物則而已雖禮之曲折千變萬化與時皆宜孰知物則自有不可過者在乎觀哀公問大禮如何又問人道誰為大故孔子曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大即首篇無不敬之意也中間雖由大昏以及仁人孝子不過乎事親如事天事天如事親而禮于是乎至矣燕居記孔子以禮教子張子貢子遊然禮所以制中而禮有九大飨有四未易言也閑居記孔子以禮教子夏然必達禮