卷十一

也衆器之體質雖已備具不過塊然一頑梗耳及其功一施焉變化裁成俾骨角玉石各适于用是骨角玉石不能自成其器而器用之利必借乎工人之能也夫人生長天地間祗自其形言之不過蠢然一血肉之軀與彼骨角玉石何以異也然良知良能則已畀于成形之始而道明徳立恒必由夫踐形之功奈之何憧憧逐逐迷蔽終生甘自朽腐棄玉石于岡山委骨角于溝渎茲無論已間有志乎道徳者又皆躭虛寂宗自然不曰人性原無善惡則曰此性知能本良一或加功便渉人力稍有意念盡屬識情豈知骨角玉石之器不能自成而工人之技能孰敢鹵莽滅裂一蹴而緻之哉彼治骨角者先之以刀鋸之切繼之以鑢铴之磋其用力亦勞且苦矣然必如此而後骨角為有用也治玉石者先之以椎鑿之琢繼之以沙石之磨其用力亦苦且勞矣然必如此而後玉石為可珍也功深力到方圓小大成象成形引伸觸類何物不然人之為人何為獨不然哉雖然同一骨角玉石也又在工人之制噐者何如耳惟制之得宜或為天下貴噐而寳玩之者此也可為國家重器而世守之者亦此也不然則亦器之小者耳或極其工巧止可以供玩賞而不為大人君子所貴重者亦多矣不亦甚可惜哉噫今之論學者謂本體即是功夫或認現在享用良知或尋樂體玩弄精魂既不知痛自克責懲窒以變化其氣質又不肯深自思維究竟以洞徹乎性天堯舜以上其善無窮一息尚存此志不容少懈仲尼老且發憤忘食顔子竭才欲罷不能豈虛語哉蓋亦非謂本體之自然者為不當順于骨角玉石外别用雕镂之巧也正以涵養徳性不可不加夫問學之功切磋琢磨斯可以利乎骨角玉石之用衛武髦年猶日勤箴警此所以不愧淇澳之詠也是故學者果欲道明徳立必思反身切磋琢磨而後可 儀一心結 心在身中莫不知之矣身在心中鹹莫之知焉何哉人身中血氣凝結銳上而排下者謂其非心不可也有象可覩莫不信之然此特神明之舍也若夫至虛至靈為一身之主宰在目為視之明在耳為聴之聰在口為言之從在體為貎之恭髒腑爪發凢有形者莫非無形者以為之統攝謂身在心之中也非與況周流六虛變動不居倐忽間或在幾席之前或在萬裡之外或在千百世之上下天飛淵沉莫測端倪雖強有智力有術數者莫得而拘執之心之神妙若此欲其凝聚身中渾然如結也難矣詩雲其儀一兮心如結兮有味哉善形容身心合一之學哉但禮儀威儀三百三千其形諸一身者若此其繁何以謂之一也周旋折旋中防中矩升降進退可象可威其協諸禮者何其一乎心之應感靡常何以謂其如結也危微操舍存乎其人結則一緻散則萬分故念慮旁雜精神紛擾由事物交接日與心鬬如馳騁遊騎莫之歸宿晝焉放逸于識情夜焉奔轶于魂夢安得常如結哉可見結則一也所以不曰心結而曰如結雲者不二以二不參以三精神念慮凝聚堅固正目視之無他見也傾耳聴之無他聞也如貓捕鼠如雞覆卵如舟子之操舟渉江海遇風濤惟舵是操不得知其他也商書以禮制心周雅無貳爾心茲可證矣夫惟其心之一也則随其身之動履整齊嚴肅較若畫一而民之表儀即于茲乎樹焉在家足以儀刑乎一家在國足以儀刑乎一國在天下足以儀刑乎天下真所謂其為父子兄弟足法而民法之也或曰心活物也操之至如結焉得無束心之太廹乎曰擇乎中庸得一善則拳拳服膺而勿失亦可以急廹疑之否觀知及而非仁守則雖得必失而如結可懸解矣知及仁守必莊涖動禮而如結儀一可意防矣矧謂之如結則百慮一緻非專守念頭以結胎也謂之儀一心結則心正身修非徒緻飾于動容儀節間也其儀不忒謂之正是四國胡不萬年則正己而物正一身足以植萬年之法則非徒攝意念饬行檢生無益于時死無聞于後者可倫矣是故誦鸤鸠之全篇而益信乎身心合一之學 出幽遷喬 脫凡近以遊高明者莫急于擇善資麗澤以求上達者莫先于擇交何也凡人甘自暴棄固本于無志然亦未嘗無朋交也觀其日與征逐者匪燕遊狎僻之陋即貨利聲色之華羣居黨集蒙然莫覺設有談道義倫理于其側者不鄙之為庸愚則嗤之為诳誕此其在一人也非一朝一夕之故在一國也非一鄉一邑之弊大抵世之積習使之然也何怪高明鮮人哉蓋必豪傑之士不肯以凢流自居識超志卓雖一技能且不肯以擅長标名則必以千古聖哲為歸宿矣又肯安然于樊籠羅穽中哉但學必須友以成其徳而友必勝己者斯可以聨其交故曰毋友不如己者懼其志趣卑暗好行小慧匪徒無益而幽僻中垢一或防溺其身能自振防者鮮矣嘗誦小雅伐木章于出幽遷喬有深省也詩雲鳥鳴嘤嘤出自幽谷遷于喬木嘤其鳴矣求其友聲矧伊人矣不求友生諷詠間豈徒有感于求友之一端哉蓋凢有志之士孰不欲遷善改過以求首出乎庻物又孰不思得良朋以自輔翼但既雲良朋必不肯聨交于下流之夫也友也者友其徳也我擇人人豈不擇我乎故雲一鄉之善士斯友一鄉之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士志同道協聲應氣求風虎雲龍不期自合而有朋自逺方來必本于時習之學也況友天下之善士猶不足以滿其願而必欲尚友千古此其出幽遷喬豈猥瑣庸流可得而忖度其識量哉夫鳥之求友必遷夫喬木而鳥之遷喬必出夫幽谷是幽谷之出鳥自出也喬木之遷鳥自遷也友聲之求鳥自求也可見鳥之求友必非睍睆于幽谷之中凢友之求者必羣集于喬木之上今即其出幽遷喬則知鳥之能擇善矣即其遷喬求友則知鳥之能擇交矣夫何人之論友道者不過杯酒洽情貨帛将意已耳況富貴之徒自矢志功名者視之不啻幽谷之卑汚而功名之士又自以為遷喬木焉安能與道徳之品相砥砺也然則出幽遷喬謂非求友之先務哉雖然因鳥以自警尤有甚焉者色斯舉矣翔而後集鳥之知防為何如也綿蠻黃鳥止于丘隅鳥之知止為何如也是丘隅之止且不徒為喬木之遷色舉即翔則尤敏于幽谷之出故孔子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎是故知止至善必不能忘情于友生也 報徳罔極 天之大徳曰生故論徳之罔極者必歸諸天也以天徳之大而欲報之難矣子之于親雖莫不受其鞠育之恩若難乎與天并也然得天地之塞以成形而所以成其形者非親乎得天地之帥以成性而性即秉于賦形之始所以成其性者非親乎蓼莪之詩哀父母之劬勞而欲報其徳謂如昊天罔極者以其生我鞠我拊我畜我長我育我顧我複我出入腹我若止言乎我之形骸已耳其于天親罔極似未之盡也然形性合而成人有是人即有是形有是形即有是性形性本不相離天親原自合一以其生生者一也所以孔子謂修身以道修道以仁仁者人也親親為大孟子謂不失其身而能事其親者吾聞之矣失其身而能事其親者吾未之聞也觀參于易箦時啟手啟足以示門人子夏下堂傷足數月尚有憂色何也身體發膚受之父母不敢毀傷而保親之遺體不敢不敬必于其全而生者悉全而歸之斯可謂之孝也已知此則知詩人所謂罔極之徳不越乎父母生鞠之外而口體甘防之奉特孝養之一端耳不足以盡其欲報之恩焉故雲蓼蓼者莪匪莪伊蒿匪莪伊蔚正以及其壯且老也非複始生之美其所哀哀者何可勝言又雲瓶之罄矣惟罍之恥至于生不如死則其所深恥者不有出于怙恃之表者乎或問形色天性踐其形即所以盡其性也窮神善繼其志知化善述其事而踐形惟肖果在天為肖子即為父母之孝子與欲報之徳謂其猶天之罔極可也然徳之報尚可勉而能也天徳罔極亦可報與曰人生七尺之軀自昊天視之不過一塵一芥雲耳然而此性之大彌綸六合包含萬象浩浩乎窮之莫盡其量淵淵乎測之莫得其朕即于穆不已之天命也在天為命在人為性其如性本大而人自小之何于此真信不疑信乎天以此罔極者而生我我即全此罔極者以報天而報親即所以報天也所以孔子謂君子修身不可不思事親是知人知天又謂能敬其身則能成其親仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身此之謂也昔晉王裒毎誦蓼莪涕泣沾襟弟子為之廢講蓋子之慕親有感即動是篇一字一淚情見乎詞讀是詩而不涕淚者非人子也信哉詩可以興小心昭事 廣大高明覆帱無外所以主宰于其上者帝也聰明知慮應感不窮所以主宰于其中者心也在天為帝在人為心其理一而已矣試觀日月星辰水火土石飛潛動植何一非天茍非帝以宰之則時行物生不将亂其紀乎耳目口體髒腑血脈經絡爪髪何一非人茍非心以宰之則作止語黙不将紊其緒乎然亦非天自天人自人兩不相關渉也蓋岐天人而言之人之生也一皆在乎上帝主宰中若真信夫誠者天之道誠之者人之道盡人正以承天則知天人原自通一無二文王小心翼翼昭事上帝人一天矣然事之雲者豈齋明盛服以承祭祀如郊以事天明堂以飨上帝之謂哉又豈若晝之所為夜必焚香以告天者可拟之哉蓋文王之事事之以心也心粗則氣浮心散則思雜心怠則念馳惟翼翼然緝熙敬止而此心極其小也雖不顯而亦臨雖無射而亦保朝乾夕惕無一息一念不與上帝相為對越雖謂文王之心即上帝主宰于其中焉亦可也故曰不識不知順帝之則夫文王之生也惟帝則之黙順斯其沒也一陟一降無時不在上帝左右又何存亡之間也然小心以事之而謂之昭事何與由此心不能惟精惟一虛靈窒塞馳骛紛擾既以失其神明之體安足以語懋昭之學若文王則敬以直内故昭明有融帝謂文王予懐明徳而文王之所以克明徳者恪遵乎帝訓此其事也昭以事之及其沒也于昭于天夫複何疑凢所謂明明在下赫赫在上有周不顯帝命不時而新乎舊邦之命者一根諸此耳雖然小心昭事豈獨文王為然周祚肇自後稷曰帝命率育太王曰帝省岐山王季曰帝作邦作對帝度其心一脈相傳蓋有自也傳之武王曰上帝臨汝無貳爾心傳之成康曰上帝是皇逮周公曰我亦不敢甯于上帝孰非昭事之家法哉帝心簡在明昭有周可黙識矣然則後學誦法文王當如之何蓋天道若此乎高明廣大而莫非上帝以為之主宰則不宰之宰其機甚微非小心不能以相通也況此心本自一物不着而無主則淪于無本自萬物皆備而有主即滞于有惟小心以昭事乎上帝雖無形聲可覩聞而臨下有赫實無物不有無時不然此心之神明惟帝是依有而未嘗有也一身之耳目口體髒腑經絡鹹有所統凢宰制萬變不特私欲不能為之擾雖情識意念不能為之參一切奉帝則以周旋而一毫人力之莫與矣何簡易如之故盡心知性以知天存心養性以事天而存文王即所以存乎上帝之神 不識不知 凡生天地間者有血氣之屬必有知有知必有識而人為萬物靈獨無知識乎哉良知學知雖不齊其知一也然而必有自焉惟皇上帝降下民厥有恒性自有生以來孰不知饑寒孰不識父母雖人人完具靈明烱然在中而正目視之無形可覩傾耳聴之無聲可聞故不可謂之有及其事物形聲之一接則各有所知各有所識又不可謂之無無知無不知無識無不識雖無尺度權衡之形而短長輕重烱然秩然此帝之則也即帝降之恒性也夫性一而已矣而有識知之别何與知以知來識以蔵往一物而二名故良知不事乎學慮黙識不假乎見聞而見聞學慮莫非知識要之莫非上帝之降此所以帝則之當順也但人生而靜天之性也感物而動性之欲也物至知之始焉因知以生識繼焉縁識以起知性之寂然不動者反為外物所引誘矣輾轉起滅憧憧往來故其知也既為物誘引之于前而聚之為衆有其識也又以物誘藏之于後而塞其所本無彼聰明不逮者固為氣禀所拘防矣稍有靈慧者各以意見開通徑窦或探?索隠窮高極逺莫不自以為知或博聞強記獵古搜今莫不自以為有識也此其所知所識一出于見聞思慮未免雕刻乎貞元鑽鑿其渾樸以人力勝天工則性真反為之桎梏而帝則淆亂矣所以不識不知順帝之則匪文王其孰能之試觀其聲色不大夏革不長畔援歆羨之皆無翼翼勉勉惟小心以昭事乎上帝故不聞亦式何假乎識也不諌亦入何庸乎知也即如庻獄庻慎亦罔敢知伐密伐崇惟帝是命王赫斯怒怒以天下已無所怒于樂辟雍樂以天下已無所樂所以道岸誕登純亦不已文王其即天乎順帝則以為知識文王無知知以天也文王無識識以天也所以不敢自作聰明而為天聰明之盡也是文王與天為徒豈逺人以為道乎即其為人君父為人子臣與國人交而一止乎仁敬孝慈信焉可見仁敬孝慈信乃人性之至善即上帝之降五典天叙五禮天秩惟文王為能止之順之耳嘗觀之論語曰吾有知乎哉孔子亦自以為無知也汝以予為多學而識之者與非也孔子亦自謂非識矣但雖曰無知卻曰五十而知天命知我其天此孔子所以不逾矩也信孔子則信文王矣易曰乾元用九乃見天則又曰幹知大始幹以易知易知即天則也果自冺其知識而洞澈乎知大始之乾元則日用莫非天則之顯見文王我師豈欺我哉 有覺徳行 知行之說其來舊矣分之為二者必欲先知而後行又以為行難而知易合之為一者既認真知即是行且以為行易而知難嘗以此反之于身而體貼乆之本一而二焉何待人之分二而一焉亦何待人之合自彼認識見以為知而不肯反躬實踐規之以力行之艱可矣若謂行難于知固于知體未透自彼不自着察而防行以自是者則當以知難責之俾其求進于明焉而率意妄行乃謂行之易易者其亦未嘗深省夫躬行之不逮與嘗于大雅抑抑威儀篇深喜其言之約而盡焉詩曰有覺徳行蓋以覺而不行是謂空行不可以語徳性之真知行而匪覺是謂防行烏覩庸徳之行皆所以明明徳哉易系辭曰幹以易知坤以簡能知能分屬乾坤謂之二者非與易則易知簡則易從夫不曰簡行而曰易從是從即從夫知也謂之一者非與又玩乾坤二卦爻象竒畫三爻已成下卦之幹體矣曰知至至之知終終之夫知至知終幹也至之終之非坤乎偶畫三爻已成下卦之坤體矣曰或從王事無成有終象曰或從王事知光大也文言曰地道也臣道也妻道也地道無成而代有終也蓋以地必從天臣必從君妻必從夫而坤亦不過代幹以有終耳一乎二乎何待辨而後明也且即據此以詳究衛武之學曰視爾友君子輯柔爾顔不遐有愆相在爾室尚不愧于屋漏合隠顯而一之其緻力徳行者亦既宻矣又曰神之格思不可度思矧可射思思者聖功之本必欲通乎神明之徳此非真有覺者何其言之洞澈一至此哉後雲誰夙知而莫成有覺徳行亦不待他訓釋矣故大學引淇澳篇以證明明徳止至善乃申之曰如切如磋者道學也如琢如磨者自修也皆此意也或曰佛者覺也儒書從先覺後覺外他何所證耶曰說命篇有雲徳修罔覺亦可以大之意訓之哉人皆夜暗而朝覺神氣交而合則寐神氣開而醒則覺從之天将明而人皆覺焉日用常行雖皆從覺寤中行特不能自覺乎性覺之真體固不可以稱有道之顯徳行也是故以衛武而稱之曰叡聖茲于有覺徳行之言而益信 有物有則 學者蔽于見聞豈徒承襲師說堅不可破即大學首篇前雲物有本末後雲緻知在格物先儒各有定訓矣但既雲物猶事也窮至事物之理此物專指有形者言矣明明徳為本新民為末朱子亦未嘗不以明徳為本也明徳亦有形乎胡為乎牿于下文之物格并上文明徳為本之物莫之防通也大雅烝民篇曰天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳是物也即本文之秉彛懿徳不專指有形言也明矣朱子釋之雲自百骸九竅四體而達之君臣父子夫婦長幼朋友無非物也而莫不有法焉如視之明聴之聰貎之恭言之順君臣有義父子有親之類是也試合本篇下文詳玩味之又有不待訓釋者在夫雲仲山甫之徳柔嘉維則可見柔嘉之徳即物則也不可以形求也未已也令儀令色小心翼翼古訓是式威儀是力統一身之間有形無形何一非物則乎未已也天子是若明命使賦以至式百