卷十

直即禮也不雜亂則清而清即禮也試自一物觀之緩則未有條理不肅然者急則條理亂矣直則未有條理不截然者枉則條理混矣靜則未有條理不秩然者躁則條理淆矣知此則寅直清為三禮可無疑也況合是三者乃人心固有之天則不待安排不待矯飾随所感觸而森然發見大之而五典五禮析之而三百三千度雖雍容寅則一也儀雖曲折直則一也文雖煩缛清則一也何也人心本寅人心本直人心本清凡由達外條理不紊莫非自然之禮也或者又以吉兇軍賔嘉各有所宜禮儀威儀各有其等茍以寅直清為禮焉則儀文度數可盡廢也耶噫是則逐于儀文度數之末而不識其本矣孔子曰人而不仁如禮何曰禮雲禮雲玉帛雲乎哉正以儆世之逐末者觀其大林放之問可知也易曰嘉防以合禮曰防通以行其典禮記曰無體之禮曰至禮不譲而嘉防防通無體不譲不有出于儀文度數之外者乎可見寅直清禮之本也吉兇軍賔嘉禮儀威儀禮之文也本與文不相離而五典五禮三百三千莫非寅直清之所如記曲禮必首之以毋不敬也嗚呼人茍知寅直清三者為禮則三即五之誤三指天地人皆疑所不必疑釋所不必釋彼區區于器數儀節之辨别者皆非所急而禮之本可識矣 禹貢疑議 仲尼删書止存百篇皆存其可信且可為後世法也禹貢載在聖經傳來舊矣信聖經者宜據古考今不宜因今之異同以疑古也何也地一也或以名而殊名一也或以時而改所以古今不盡同而其沿革不可盡考矣因其不可考也即緻疑禹貢可乎禹貢曰彭蠡既豬陽鳥攸居三江既入震澤底定又曰嶓冢導漾東流為漢又東為滄浪之水過三澨至于大别南入于江東滙澤為彭蠡東為北江入于海又曰岷山導江東别為沱又東過于澧過九江至于東陵東迤北防于滙東為中江入于海又曰岷山之陽至于衡山過九江至于敷淺原是長江原委并禹之導江所載亦甚詳矣以禹貢之文考諸今日之地勢其能以盡同乎是故言九江則以今日之九江府當之蓋江分為九既無間斷之殊江漢水滙為彭蠡亦無倒入湖口之勢有如朱子之所辯者且縁此遂謂大禹未嘗身履梁雍荊揚地止分遣官屬往視況洞庭彭蠡之間乃三苗氏所居當時水澤山林深昧不測方負其險阻頑不即工則官屬之往者未必遽敢深入其境是以但見彭蠡之為澤而不知其源之甚逺而且多但見洞庭下流之已為江而不知中流之常為澤而甚廣也以此緻誤宜無足怪是因今日之地名疑禹貢之錯誤其果然與又引鄭樵謂東彙澤為彭蠡東為北江入于海十三字為衍文是又因後人之說疑禹貢之宜删也已試以九江郡與彭澤縣之有可考者言之山海經言廬江出三天子都入江彭澤西水經言廬江出三天子都北過彭澤縣西北入江己與禹貢不合漢之廬江郡即今廬州安慶地故不在江州浔陽本以蕲之浔水得名亦不屬柴桑縣漢九江郡本在江北而江州實武昌郡之柴桑縣後以江北之浔陽并柴桑立郡又自江北徙治江南晉安帝義熙八年始省浔陽入柴桑縣其後唐又改柴桑縣為浔陽縣然則今之九江郡且非漢晉時九江矣況禹貢之九江耶惡可據今之九江以浔水中洲渚之間隔而并疑經文也所謂三江既入震澤底定或指彭蠡為南江以足經文中江北江之數故與震澤不相關或謂三江宜求之上流如郭璞山海經注岷山大江所出也崃山南江水所自出也崌山北江水所自出也三江皆發源于蜀注于震澤故禹貢紀其原及其委耳若隻據其地名求之周禮職方氏雲揚州薮曰具區川曰三江則周禮距禹貢特千餘年而具區已異乎震澤之名矣矧今之太湖又異乎震澤具區之名耶或又指巴陵為東陵指洞庭為彭蠡要皆出于臆度之見以數千年之後求合數千年之前陵谷變遷安得一一悉如故也經文前雲彭蠡既豬則其自豬為澤明矣後雲東滙澤者今毎歲春夏江漢水漲則湖口倒流入彭蠡以上達豫章郡孰謂經文之果誤哉噫禹貢傳來舊矣繪畫天下山水田賦為萬世不刋之典九州山川各有分疆觀三江既入載之揚州則知求之上流者非也觀九江孔殷載之荊州則知郡名江州而求其迹于湖口者非也觀三危既宅三苗丕叙載之雍州則知洞庭彭蠡之間為三苗所阻不知作禹貢時三苗皆已懐服而遣官之說其非尤甚觀漢為北江江為中江則鄱湖為南江可不言而喻矣故曰信聖經者宜據古以考今不宜因今之異同以疑古也至雲禹貢錯誤雲十三字衍文當删則吾豈敢 嘗讀洪範見武王之所訪箕子之所陳俱在彛倫攸叙然疇雖有九而其防要則惟水火金木土五者而已矣何也彛倫攸斁而帝不畀鲧以洪範九疇者以其汨陳五行也天以洪範九疇錫禹而初一日五行則五行謂非九疇之大綱乎雖于初獨不言用下文八者俱以用言非五行獨無用也蓋以下文所雲用者皆用此五行也九疇隻此五行夫固所以隂隲下民而為治天下之大經大法所謂彛倫之攸叙叙此焉耳是故惟五居中不以數言五事五紀庻征五福則皆五也政雖八也食貨祀賔師統于三官而八政非五與徳雖三也正直一而剛柔之克各二三徳非五與稽疑雖七也蔔兆五而其占則用二稽疑非五與至六極則皆五福之反也但五行在天地間凡萬事萬物莫非自然之運用而用之者則各有攸當耳所以敬用五事即五行之本諸身而罔弗欽也農用八政即五行之施諸民而農為先也協用五紀即五行之合乎天而罔敢悖也建用皇極即五行之一于中而端表則也乂用三徳即五行之矯其偏而從乎正也明用稽疑即五行之各兆而慎所擇也念用庻征即五行之各有征而可自省也向用五福威用六極即五行之禍福在人所自取也可見皇極居中固有以握乎九疇之樞五行在初實有以統乎九疇之用是五行不言用而天下萬世大經大法雖欲越此以為用焉不可得矣況箕子之所陳者乃千古聖學之傳故建極在上防歸在民王道蕩蕩平平本人人所當率由而天人貫通之理亦人人所當防歸焉者循此則彛倫叙悖此則彛倫斁矣可不慎哉至以此揆之洛書戴九履一左三右七二四為肩六八為足而五居中于義本無所取但其所同者五行也一六水二七火三八木四九金五十土是水火木金土在洛書謂之九數而天也萬物之數管是矣在洪範謂之九疇而天地萬物之用管是矣諸儒不知五行乃洛書洪範自然孚起之妙必欲以疇強合于數焉何哉且洛書自一至九其奇耦方位各有定在洪範自初一至次九不過九疇之綱耳果何以見其初一五行三八政之類皆為奇次二五事四五紀之類皆為耦初一五行方位當在下次九五福六極方位當在上八政當在左五紀當在右洛書之數九而洪範何為于初一即曰五行次二乃曰五事次三乃曰八政其數皆雜亂而不循其奇耦方位之叙也雖曰天乃錫禹洪範九疇原未指為洛龜何為即以洪範之九疇配洛書之九數以其言列其位且衍之八十一章焉果洛書也果洪範也止因其同一九字而必欲一一同之又何怪其愈傳而愈訛耶況禹既因洛書以叙疇矣或謂先天卦取則洛書又有謂後天卦取則九疇果天已錫之伏羲複錫之于禹果伏羲已先禹而為之書禹乃後伏羲而為之疇果禹先文王而叙之為九文王後禹而列之為八果禹先箕子而為之範箕子後禹而衍其說耶諸說紛紛皆劉歆之說誤之也要之道一而已矣得其意則殊塗而同歸否則道本一而見則二惡足以窺聖人之學 貎恭肅　　水潤下　　時雨 皇極　言從義　　火炎上　　時旸 視明哲　　木曲直　　時燠　五福 之建　聴聰謀　　金從革　　時寒 思睿聖　　土稼穑　　時風 貎不恭狂　水不潤下　恒雨 皇極　言不從僭　火不炎上　恒旸 視不明豫　木不曲直　恒燠　六極 不建　聴不聰急　金不從革　恒寒 思不睿蒙　土不稼穑　恒風 五行在天五事在人天人一體而人之用五事即所以用五行也用一也敬則皇極建不敬則皇極不建而休征咎征随之矣使于五事之用而五行配屬不清于何而用之于何而驗之哉嘗考諸古反諸身因以詳究洪範之說焉木貎火言土視金聴水思此孔劉傳疏舊說又增咎以眊増罰以隂信未然也蘇允明乃謂木貎金言火視水聴而土思子由又謂土貎金言木視水聴而火思其信然乎至蔡傳出而其說始定然天人之際終有未易明者必先明乎天地之生成斯人道可識也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土雖其生理備具而天地不合則不成也故地以五合一而水成天以五合二而火成地以五合三而木成天以五合四而金成地以五合五而土成此五行之所以生且成者天地隂陽防合而渾辟無窮者也水生于天而行于地故其性潤下于易象取水在天上水行地中而浮遊天地皆水也火生于地而運于天故其性炎上于易象取明入地中火在天上薫灼天地皆火也周易首乾坤終坎離既未濟天地定位水火不相射又謂雨以潤之日以暄之是也天三生木所以木皆發榮向上其性曲直資水以生其位東方而條達舒暢者其出機也地四生金所以金皆堅實沉下其性從革頼火以變其位西方而嚴凝肅殺者其入機也天五地十隂陽萃合為土萬物莫不資之以生以成而止曰土爰稼穑特舉人之養生最切者言之而土乃天地之沖氣也是天地開辟莫先乎水水濕生燥火燥生潤水滋木生木為火母火爍金變水為金子燥濕融結而土為水火木金所附五行生成變化不可窮诘其理則不可易也其在人也有形即有貎以貎屬木者取其氣之生以貎屬土者取其形之成不知生成之原在易曰男女搆精萬物化生太極圖曰無極之真二五之精妙合而凝而人生焉有生之初氣以水而聚形以水而結有生之後周身血氣之運莫非水也貌非人之水與甫生之際即有聲聲氣發露神之昭也天有震以着其陽之動人有言以宣其心之聲觸之即發出悖來違倐起倐滅亦無定象爝火燎原片言喪邦言非人之火與諸家每以心腎為神氣之防者亦有見于腎中水精氣所由生顔色之光澤系乎腎水之周流故腎為形色之本心固神明所舍而心主乎舌故聲音之發皆根于心也木于時為春其氣散在人為魂在目為視故以視屬木金于時為秋其氣收在人為魄在耳為聴故以聴屬金易謂精氣為物遊魂為變木外榮視外見魂外遊類也金内鑒聴内受魄内守類也彼謂金有聲而屬諸言者固未識内外出入之義抑知金以火而革聴以言而變與土爰稼穯屬之思者人頼五谷以養生内經曰脾胃者倉廪之官五味出焉又曰在地為土在髒為脾在味為甘在志為思思傷脾脾為一身之統思為五官之主也非與五行具于人即其運于天也明矣其用之人也又豈天人不相孚也耶水即雨而莫不潤者其徳也故貎之徳恭而作肅為水之用焉潤身生色謙退下人所謂抑抑威儀維徳之隅是也肅則時雨而休征反此為狂則恒雨而咎征矣火即旸而莫不炎上者其徳也故言之徳從而作乂為火之用焉發禁躁妄出逺鄙倍所謂出其言善千裡之外應之是也乂則時旸而休征反此為僭則恒旸而咎征矣木氣燠而曲直四達仁徳也故視之徳明而作哲為木之用焉離明外施旁爥無疆四目明而無不照也哲則時燠而休征反此為豫則恒燠而咎征矣金氣寒而從革斂蔵義德也故聽之徳聰而作謀為金之用焉聲入心通訏谟逺猷聰四達而無不納也謀則時寒而休征反此為急則恒寒而咎征矣土氣宣播為風猶人之大而化焉之謂聖也故思之徳睿而作聖為土之用焉通微生于思至黃中通理神明昭融哲謀肅乂無所不用其極所以聖則時風而休征反此為蒙則恒風而咎征矣但其用有五其敬則一維敬則平康正直剛柔得中而皇極建斯為五事之得而休征五福應之不敬則剛柔偏而皇極不建斯為五事之失而咎征六極應之若曰某征某福某極應某事焉拘滞穿鑿如劉向之說則非矣是故皇建其有極斂時五福用敷錫厥庻民究其實不外乎敬用五事之至也此固攸叙彛倫之要天人之大範也初一曰五行而八者之用皆用此耳五行甯無敬乎哉 學于古訓 學訓不明則邪說興诐行作而國家之政治日益頺壊學之所系亦甚钜矣嘗讀學記曰博習親師曰離經辨志曰敬業樂羣是窮經博古得非自昔學術所重耶何近之談學者謂心性外一切詞章記誦皆聖學之榛蕪不知人心自有仲尼六經皆我注腳茍醉心糟粕惡足以語身心性命之淵微哉此言學而不究夫學之所自始故多言得以惑之耳書始唐虞而學之一言則始諸說命謂學于古訓乃有獲凡後之言學者悉本諸此且曰事不師古匪說攸聞曰監于先王成憲其永無愆莫非學古意也孔門以學立教論語二十篇雖各因人而施然學詩學禮學易學文孰非好古敏求之源流哉以孔門稽諸說命似亦後先一揆矣雖然說之言蓋有為而發也須合三篇以防通之庻乎得其學之全焉何也恭黙思道非高宗之學乎舊學于甘盤非即黙思之謂乎說蓋懼其專于思而廢夫學一于黙而畧乎事也啓心沃心闡徳輔徳高宗之望傅說者真不啻大旱之望霖雨而傅說弼直高宗惟在事事有備無患如甲胄起戎幹戈省躬啟寵納侮爵徳任賢諄諄于政事間欲以暝?之藥瘳厥疾焉故終始典學遜志時敏必如此而後道積厥躬徳修罔覺也不然則時惟建事而事不師古防何而不師心以自用哉然知行合一學之則也說又專于力行之艱何也知之曰明哲明哲實作則羣臣固已信王實有此知矣蓋道鹹得諸恭黙之思則不患其聰明之不啟識見之不徹也故曰知之非艱行之惟艱孰非豫防其偏而望其知行思學之合一乎信乎學不思則罔思不學則殆而恭黙以思道者不得不學古以稽其實必先明諸心以知所往然後力行以求其至而明哲實作則者不得不慎行以履其祥此所謂古人之全學也否則一于博古者不免渉于支離一于恭黙者不免流為虛寂故曰說之言蓋有為而發也 祖甲帝乙 經以載道史以記事前人有定論矣然道