卷十三

樂之原以緻五至而行三無未易窺也檀弓記大禮之曲而中也曽子問記夫禮之變而通也夫孔子雅言不越執禮而百王典禮頼以折衷此類六篇皆孔門問答之語其中防辭奧義淵乎莫測約言之不過乎物則焉耳茍學匪物格知至則不能神明其本原洞晰其變化拘拘乎儀節之末欲動容周旋中禮也難矣哉 禮原于太一合天地四時隂陽日月五行萬物而渾乎一體惟人者天地之心鬼神之防萬物之所體也但本諸矢者謂之運備諸人者謂之器雖雲道本運而無所積器則滞而有所拘然天道其運乎人道其器乎運非精器非粗天人合一器即運之有體者是也禮運記帝王禮樂之因革及隂陽造化之流通于以原夫禮之所由起禮器記學禮者成徳器之美行禮者明用器之制而一器二義不可泥也大傳言人道有三無非記祖宗人親之大義缁衣記在上之人為下民之則效表記記君子之徳有表儀之着見坊記則謂禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來蓋取以禮坊民之義也此六篇大約統論天地帝王以及人之所以體備乎禮者謂非曲禮之大原哉學禮者必器以乗運而究竟乎人道之大始斯可以系民好樹民表而禮之大坊于茲乎定矣 隂陽之氣充塞乎天地和敬之徳貫徹乎人心宣之為聲樂其天地人之聲教乎凝之為象禮其天地人之象教乎然非禮自禮樂自樂也人心之和暢發之為徳音而樂之肅肅清明即禮也人心之莊敬發之為徳容而禮之雍雍溫柔即樂也何也一隂一陽之謂道天地之隂陽不能離孰謂禮樂之可離哉樂記具載禮記中正禮樂不相離之意也但詳玩樂記自由人心生以至手舞足蹈不過樂聲樂舞音容節奏已爾其于聲氣之元制器之法俱未之及焉然于禮樂相須同節同和主盈主減諄諄乎皆古先聖人之遺意且謂人生而靜天之性也樂主反情以歸性而精義具存文亦醇雅不雜惟于此潛神默防真識夫隂陽禮樂通一無間則聲律身度凡五音六律自合乎天地之中和庶古樂之全經在吾心矣于樂制乎何有 先聖制禮各有義存焉然其數可陳其義難知茍徒習熟其儀文度數而不達其義則亦不過宗祝有司之事爾已是故冠者禮之始也聖王重冠所以明成人之道也昏禮者禮之本也将合二姓之好上以事宗廟下以繼後世也鄉飲酒禮明君子之相接尊讓潔敬所以使民知尊長養老以成教也射必行鄉飲酒之禮所以明長幼之序而各射己之鹄各繹己之志也燕禮者所以明君臣之義而旅行獻酬皆有差等不敢紊也聘禮所以明貴賤而聮邦交也投壺則又其射之細者耳此類以義名篇其禮文制度鹹載諸儀禮茲各陳其義以釋之雖謂儀禮為經義為傳亦可矣惟射于儀禮不相涉然射侯者射為諸侯也此果射之義乎若鄭氏釋昏義以夫人嫔世婦禦妻悉歸之後宮而為天子之昏且為之分夕誣經甚矣學禮者其慎辨諸 子之于親無所不用其至孟子謂養生不足以當大事惟送死可以當大事故必誠必信凡棺椁衣衾之設擗踴哭泣之節親踈冠服之等皆喪禮當慎重者故周官以喪禮哀死亡也喪大記記曲禮行于大喪喪服小記固記喪事之小然釋喪服傳也喪服問記始喪及喪服之制間傳記喪服輕重之宜三年問記喪必三年之義問喪記悲哀斂袒免杖之節奔喪記在外聞喪而奔之禮喪服四制記喪服之制必有仁義禮智四者而後可以當送終之大事雜記雖以記喪為主然兼言三患五恥觀蠟取盜之事故謂之雜也要之此類十篇悉喪中之曲禮也夫聖人制禮文必稱情一本乎哀恸迫切之衷而為之品節雲爾惟讀其文繹其義始見作者之意皆人子真情不容自已者其如行不着習不察何哉 周禮大宗伯專職理幽故祭祀之典教着十倫禮重五經至雲惟聖人為能飨帝惟孝子為能飨親祭典豈易言哉祭法記祭祀之法也凡禘郊祖宗廟祧壇墠靡不具列祭義記祭祀之義也凡疏數敬怠反始報魄靡不詳明雖法見于外義存于中而有其法必有其義故相次以名篇祭統記祭祀之本有法有義統之則本于心故曰外則盡物内則盡志此祭之心也郊特牲雖記祭天之禮而雜冠與昏當各以類附但即郊禮之雜他篇雜可例推矣郊社宗廟三才之道也非識天地之心洞性命之理欲飨帝飨親以接三才之奧也難矣惟于此類研窮古人記禮之精蘊不徒舉其法且析其意防其統則不待對越在天而其心常若與神明交幽明感通理之必然矣 易曰嘉防以合禮又曰觀其防通以行其典禮豈儀節雲乎哉凡帝王之創設天地之時令學制經解何一非禮何一而非吾之所當防通者彼王制雖記于漢太常博士弟子未必盡合乎王者之制而歴代法制亦頼以流傳月令雖記于秦呂不韋未必真合乎古明堂之法而十二月所行之政令亦借以記載學記雖無當于大學然古者建學造士之軌範亦得有所據文王世子雖中雜周公踐祚之語而文武為世子與周公教世子皆至教所在明堂位雖适以彰魯國之僭而君臣上下尊卑前後各有定位亦因以存焉經解中雲霸王之器恐非孔子所道而六經之教實分别不爽儒行其條十有五防意重複必非孔子之言而古儒之重行是或一道也若深衣則純記其制焉此類八篇篇各一義果有志典禮須博識兼收萃衆美而觀防通焉古禮庶防其可以複矣 問孔子謂人之生也直又謂斯民也三代直道而行者也孟子謂直養而無害且易雲直方大書雲寅直清詩雲其直如矢均之乎以直為尚也禮獨有取于曲焉何哉曰子獨不聞直而無禮則絞乎彼子為父隠父為子隠曲亦甚矣孔子何為謂直在其中也真信得父子相隠直在其中則曲禮不待辨矣譬之梓匠輪輿必以規矩成其方圓然規無圓之形也茍為不曲安能成其圓乎矩無方之形也苟為不曲安能成其方乎子無局于方圓之器惟執規矩以運明巧斯曲成萬物而不遺矣 問凡學禮記者莫不病其纰缪厐雜之太多也子析其類得不思以祛其雜欤曰他書之阙誤難識禮記之錯雜易知矧人皆知之矣何必決去之為快耶想秦法大嚴漢惠始弛其禁文景時諸儒尚隻以口耳相為授受難必字句之不訛也然各篇匪出一人雖本聖人之意實皆漢儒之文見有淺深故理有通塞筆有工拙故辭有純疵況敷衍波瀾太多未免華而失實可盡律以聖門之記述哉雖然聖經久湮蝌蚪殘缺得似經者皆經也況其傳流各有自來也但師門各守章句或古禮中雜以時制而莫之察或古文防以今文而莫之辨傳久失真豈一朝一夕之故哉二戴雖明禮然匪深于聖人之學者或删述間雜以己意亦不可知愚謂篇章皆漢儒之組織禮制必先聖之流傳依今文求古禮得意忘言何必訛舛之盡祛而後深于禮哉 曲禮 至哉禮之曲也人肌膚有防筋骸有束耳目手足以視聴行持有則也由衣服飲食由執事居處畢有軌有物也猗其曲也以有至也猗其至也以能曲也故不曲不足以為禮非禮而曲君子謂之辟若谄不謂曲也是故奉之當心也天子上之矣國君取其衡大夫綏之矣乃士則當帶而提何曲也性之直者靡然矣君之與屍也接武耳大夫繼武矣士間一武曰中武無徐趨皆然謂必接武也繼也中也其則也何其曲也性之直者靡然矣其疾趨欲發成其為趨也而手足無移以不失其莊圏豕行不舉足成其為圏豕也而齊如流襜如以不失其齊端行頥霤如矢直也乃弁行屦剡剡起矣執圭玉則舉前曳踵蹜如也諸布武有則也一何曲也性之直者靡然矣古席地而坐奉席如橋衡平也設席有鄉順隂陽乃其間函丈也若盡後也盡前也如有則不得過何曲也蓋奉席一天授坐而坐以為恭也乃授立受立而坐勤之矣故立受立也不坐何曲也性之直之者靡然矣飲食之有祭也敬讓道也其飲之食之也欲其飲食之也乃客祭主人顧興辭曰疏食不足祭其飱興辭曰飱食不足為飱也何曲也品食有水土之品焉豈必備嘗不質問其嘗否曰子亟食于某乎嫌億其未嘗也道術有六官之分豈必兼通不質問其能否曰子習于某乎善于某乎嫌億其未學也何曲也性之直者靡然矣故曰一之于性情則兩失之矣一之于禮義則兩得之矣此之謂也禮義者性情之極也夫禮之有曲也由物之有則也引類而申之衆動交于身而動于前何非則也其曲何可得爽也畢公之命曰惟公懋徳克勤小物彼以小物為無當而忽之者窮大而失其歸者也惟毋不敬乃見天則 曲禮 禮也者所以約束人之身心使一循乎天理中正之則者也無本不立無文不行一敬焉盡之矣禮記四十九篇雖其中多孔門師弟問答語要皆古禮之遺或亦不免為漢儒雜亂而其不可易者自有在也然必首曲禮二篇豈無謂哉曲禮之為教也凡升降進退食息起居應對唯諾至纎至悉莫不有一定之規矩存焉自天子至庶人自幼學至期頥未有一人能越斯禮亦未有一息能越乎斯禮者也故曰道徳仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分争辨訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退讓以明禮甚矣禮之切于人也後之人猶以此為儀文度數之末節何哉盍思人之所以為人自吾心之念慮以達諸一身随所應接各有條理三千三百夫固天然自有之等殺也所以謂禮猶體也體不備君子謂之不成人詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死極言人不可無禮也且學者習斯禮亦各不齊有見于禮可固人肌膚之防筋骸之束則謂緻禮治躬檢束不可不嚴不免矯強拘迫之勞有見于至禮不讓至敬無文則謂禮以制心儀節非其所尚不免乎疏畧簡亢箕踞跛倚之病是皆不知正心修身直内方外其禮本一緻也觀孔子嘗謂恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞是禮本自然而勞葸亂絞則非禮矣又謂非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動即四勿字其所以克己複禮何嘗無勉然之功哉況禮謂之複于以複還吾性之所固有匪由外铄我者知此斯可與語禮也斯可與語禮記之全經也説者又謂孔子大林放之問以知本也曲禮謂非禮文不可而曲則儀節煩矣不知曲禮正儉戚之意也所以首雲毋不敬俨若思安定辭安民哉孰謂敬非禮之本哉惟毋不敬則穆穆緝熈翼翼昭事而俨若思安定辭其模冩居敬様子可謂最親切矣凡修己安人安百姓一以貫之而程子謂一言可以蔽三千三百之全經者此也信斯言也将以禮為外乎視于無形聽于無聲其心之所以齊莊而中正者固純乎天則而不逾将以禮為内乎坐如屍立如齊其身之所以整齊而嚴肅者一安乎天則而不過是以動容周旋中禮非盛徳之至不能苟動不以禮雖知及仁守莊涖未善也尚可以為儀文末節而少之耶或又以為天理在人心原有大中至正之則率履之間自與禮合雖曲禮少儀内則諸篇亦不能于人心有加也是又不知規矩凖繩之制豈能于人心之明巧有所加乎世之欲為方員平直者不能不借規矩凖繩以運其明巧于不已周旋曲折之禮豈能于人心之條理有所加乎而世之欲周旋中規折旋中矩者不能不由曲禮以達其條理于不窮但規矩非聖人之明巧不能制而曲禮非聖人之天理中正孰能定之使世之人莫不由之哉可見是禮也聖人不過先得我心之同然自曲禮以下諸篇要皆反覆以發明斯禮至曲之蘊耳聖人制之庶民由之無貴賤無古今日用乎曲禮不見其繁且勞此所以為聖人易簡之學 月令舉要 中星孟春日在營室昏參中旦尾中【日月防于陬訾鬥建】仲春日在奎昏弧中旦建星中【寅日月防于降婁鬥】　季春日在胃昏七星中旦牽牛中【建夘日月防于大梁】　孟夏日在畢【鬥建】中旦婺女中【辰昏翼日月防于實】　仲夏日在井昏亢中旦危中【沈鬥建巳日月防于】　季夏日在栁昏火中旦奎中【鹑首鬥建午日月防】　孟秋日在翼昏建中旦畢中【于鹑火鬥建未日月防】　仲秋日在角昏牽牛中旦觜觿中【于鹑尾鬥建申日月防】　季秋日在房昏虛中旦栁中【于壽星鬥建酉日月】孟冬日在尾昏危中旦七星中【防于大火鬥建戌日月】 仲冬日在鬥昏東壁中旦轸中【防于析木之澤鬥建】　季冬日在婺女昏婁中旦氐中【亥日月防于星紀鬥】 帝神春帝太皥神勾芒　夏帝炎帝神祝融　中央帝黃帝神後土　秋帝少皥神蓐收　冬帝颛顼神?防 日春甲乙　夏丙丁　中戊己　秋庚辛　冬壬癸數春八　夏七　中央五　秋九　冬六 音春角　夏徴　中央宮　秋商　冬羽 律孟春大蔟　仲春夾鐘　季春姑洗　孟夏仲呂仲夏防賓　季夏林鐘　中央律中黃鐘之宮 孟秋夷則　仲秋南呂　季秋無射　孟冬應鐘仲冬黃鐘　季冬大呂 十二月聽朔之處 孟春青陽左個仲春青陽太廟季春青陽右個孟夏明堂左個仲夏明堂太廟季夏明堂右個中央土太廟太室孟秋總章左個仲秋總章太廟季秋總章右個孟冬?堂左個仲冬?堂太廟季冬?堂右個月令辨 月令一書其所記時令之正政事之善雖傳之後世有不可得而廢者然以為周公作則自蔡伯喈始也以為呂不韋作則自陸徳明始也嘗以二氏之言質之将以為周公耶孟夏令大尉則大尉乃秦官非周人之司馬也季夏令百縣則郡縣為秦制非周人之鄉遂也季秋受來嵗之朔日則建亥為秦正非周人之建子也而蔡之説其果然欤将以為呂不韋耶則參木赭衣之世何取于孟春之布徳坑儒焚書之世何取于仲春之釋菜罷侯置守之世何取于季夏之封侯況始皇十二年不韋已死矣至十六年秦始兼并天下以十月為嵗首而陸之説其果然欤然則是書始于何代作于何人也曰補葺而訂證之者漢儒力也夷考其世大尉之職郡縣之制漢實因之布徳之诏釋菜之禮漢實有之嵗朔始于建亥諸子分王受封漢初實行之謂其出于漢儒之補葺者此也但其中有可訾議者不容不辨彼四時所主之帝所祀之處所祭之物天子所居之室所乗之車所駕之馬所載之旂與夫衣玉食谷牲器何其拘瑣鄙陋一至此也是故東方之帝必曰大昊者出于鄒衍五行之説後儒推其相生以徳始于木故大昊主春夏火也炎帝以火繼木故主夏中央土也黃帝以土繼火故主中央秋金也少昊以金繼土故主秋冬水也颛帝以水繼金故主冬古者盛徳之君亦多矣何特于此數君專主四時又安知木徳必始于太昊也且黃帝少昊父子也父子之間必主土金之相繼也耶徳莫備于堯舜又何四時之配祀乃不得與也曲禮之五祀曰戶竈中霤門行是矣祭法加為七祀古無有也惟見于漢儒之記禮乃于春則祀戸夏則祀竈中央則祀霤秋祀門冬祀行又以隂陽出入盛衰言之而所祀各一其處何哉且肝木心火脾土肺金腎水此五髒屬五行不可易者也今乃春祭先脾夏祭先肺季夏祭先心秋祭先肝冬祭先腎鄭氏曰此以五髒之上下次之春為陽中于藏值脾故脾為尊據五髒肺最居上何為不尊肺而四時所祭之物果合其序否也王者南面聽天下向離而治自有常居何至春居青陽夏居明堂秋居總章冬居?堂又列大廟左右以配十有二月而使其每月遷徙往來無定所哉天子所乗之車不過五辂或祀天或即位或田獵之事取其所宜則有之若車馬旂章衣玉必欲四時各一其色所食各一其味所用各一其器不亦失之太拘忌耶噫漢去古未逺故諸儒之得于傳聞者尚多古人善政但以己意證訂附防不免為見聞所局而可訾議者亦不少耳善觀月令者能别純訾而于古人順時之意實可防而通矣 明堂位辨 成王幼周公為冡宰攝政以王命賞罰天下何嘗去北面之禮而居非常之位哉明堂乃曰周公朝諸侯于明堂之位天子負斧依南面而立又曰周公踐天子位果如是則周公居尊矣曽謂周公如果有是乎金縢曰武王既喪管叔及其弟流言于國曰公将不利于孺子公乃為詩以贻王蔡仲之命曰惟周公位冡宰正百工羣叔流言繼以蔡仲克庸隻徳周公以為卿士乃命諸王邦之蔡書曰公作詩以贻王乃言命之王而後封仲于蔡周公曷嘗負斧依南面而立當時以為天子哉以周公為天子則成王何以處此周公特輔政耳羣叔且有不利之言使實踐祚而朝諸侯豈特羣叔流言已哉謬之甚也又曰以周公有勲勞于天下封周公于曲阜地方七百裡命魯公世世祀以天子禮樂此又謬亂之甚者予嘗辨其不然矣魯昭公曰吾何僭哉子家駒曰設兩觀乗大辂朱幹玉戚以舞大夏八佾以舞大武皆此天子之禮也觀春秋書初獻六羽書郊書望書新作南門新作雉門及兩觀無非惡魯人之僭天子所謂禮樂征伐自諸侯出也何得謂魯用天子禮樂兼虞夏商周之制也孟子以魯儉于百裡彼乃以為七百裡周書以唐虞官百夏商官倍彼則以有虞官五十夏後官百戾經違古莫此為甚至其大可怪者乃曰魯之君臣未嘗相弑也天下以為有道之國其果然乎夫春秋一書魯隻十餘君隠為桓所弑子般闵公公子赤皆戕于亂臣昭公哀公皆見逐十二公之中相弑害己如此而謂未嘗相弑何也蓋彼未嘗觀春秋故妄説至此後世不察乃據以為禮經其謬亂又何如哉王制 論古帝王之制必有文獻可證斯可以信今而傳後也孔子欲言夏商之禮而杞宋不足征正以文獻為不足耳孟子欲言周制而諸侯已去其籍其詳不可得而聞焉可見王制之書古無有也其作始于漢文帝令博士諸生采輯古典而附益之也何疑哉今觀其書言爵位則采孟子之文言官則采左氏之文言巡狩則采書之文其餘雜以公谷等説縱使于諸經傳一無所悖尚不可以語周之成書也況其雜亂抵牾不可勝言耶夫孟子以天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等彼則分子男為二位而不及天子孟子以君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等彼則不言君之位而惟五等此其等位既以異矣其餘則皆孟子之全文也又以大國次國小國無異制而皆有上士七十二人若諸侯上士七十二人則中士下士又當何如吾恐一國之内安足以祿養之也謂四海之内九州州方千裡州建百裡之國三十七十裡之國六十五十裡之國百有二十州凡二百一十國并九州計之則為千七百七十三國周制諸侯已不可知矣其見于春秋者并附庸不過百八十國見于左氏傳不過倍加之耳借謂僻陋小國未嘗盡見于經而又或見侵于彊大恐亦未必如其所定之數也天子之縣内方百裡之國九七十裡之國二十有一五十裡之國六十有三凡九十有三國古者畿内不以封建諸侯雖有公卿采地而謂之百裡七十裡計九十有三國也有是事哉謂天子使其大夫為三監監于方伯之國國三人古亦何嘗有三監之名乎惟周封武庚于商慮其煽亂乃命管叔蔡叔霍叔監之安得謂國各有三監而謂其為古之制乎此亦因周禮有立其監之語而推演之亦安必其為天子立監之定命也又謂天子諸侯無事則嵗三田無事而不田曰不敬夫田狩之舉雖乗農隙以講武然天子一日二日有萬防勞民不暇果何時得無事也文王不敢荒于遊田至于日昃不遑暇食而謂之無事不田曰不敬而且以不敬歸之幹豆賓客君庖之需吾又不知搜田狝狩之禮果何為而設此也謂諸侯祫則不禘禘則不嘗夫禘之為祭大祭也王者當禘其祖之所自出乃謂之禘春秋書皆譏其僭也何得為諸侯之祭乎若指虞夏之制固如是恐亦不至以天子之祭為諸侯之祭也已然則古制之善雖頼此以存者不少孰知皆孔子之無征也孟子之不聞也則又安必為古之制哉況所記與諸經傳多相背馳而必欲執此為古制亦何以信其無也耶至雜之為禮經而謂為孔子所定之禮則謬實甚矣 魯僭禮樂 禮記曰成王以周公有大勲勞于天下故賜魯世祭以天子之禮樂或曰此魯惠公時周平王命史角賜以郊廟之禮故史角留于魯要之魯用天子禮樂謂其出于天子之賜者皆非也夫武王末受命至成王時周公制禮作樂而教典大明人鹹知名分所在不敢僭逾乃公力也豈有周公方薨成王遽以天子禮樂賜魯即大壞周公之典禮乎誠如是則周公諡當何稱用何禮必王而後可也然廟谥曰公葬禮亦公天子禮樂何用哉成王非庸君伯禽非庸臣畢公召公非庸相必不為此悖禮亂常之事以啟後世僭竊而之以亂階也或疑非成王時是矣謂平王賜惠公也亦豈然哉其意以治朝賢君則典禮不紊而衰世庸主則賞賜濫行故疑在平王之世獨不思周轍雖東魯在當時不過為次國耳大國如齊楚晉宋敵國如鄭衛陳蔡設周平王以私意厚魯而各國豈肯嘿然而已乎又肯以上世無功徳而甘處弱魯後乎以晉文之霸襄王借其功以反正至請隧則曰王章也未有代徳而有二王亦叔父之所惡也惠公于平王何有哉然則孰賜之也曰未嘗有賜之者魯自為之也孔子曰天下有道禮樂征伐自天子出天下無道禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣此聖人所以正名分懼亂賊而作春秋也惟名分一有不正禮樂征伐不出于天子故諸侯僭拟相仍冠履倒置而春秋書禘書郊正以見魯之僭用禮樂雲爾厥後乗大辂載弓矢作丘甲設兩觀并用天子禮樂其勢乃至此極豈惟魯哉晉用六軍僭天子之軍也晉人曰以寡人之未禘祀僭天子之祭也甚者呉楚乃僭稱王而無所顧忌矣苟不明春秋書郊書禘之防而直以魯之禮樂有所賜為榮則晉之六軍禘祀亦有所賜乎此所以謂成王平王之賜二説皆非也或者又以魯頌有雲龍旂承祀六辔耳耳春秋匪懈享祀不忒皇皇後帝皇祖後稷然則魯人之所以頌美僖公者亦非欤曰魯僭郊禘已非一日後人又皆安常習故莫覺其非以為君之功徳而頌美之矣借曰出于天子所賜其于僖公功徳何與也觀春秋書公防齊侯于淮以見僖公服楚之役而頌乃謂淮夷卒獲則詩人之頌果可盡信否乎噫孔子于詩之魯頌則存而不删春秋于魯之郊禘鹹筆而不削惟合詩與春秋并觀之則漢儒記禮之謬不待辨而見之矣 諸侯專征 天子握命讨之權諸侯無專征之義諸侯專征大無道之世也謂諸侯賜弓矢得專征伐孰為此説耶毛苌釋詩孔安國釋書鄭康成釋禮杜預釋左氏皆有是説焉諸儒皆有是説宜必有所見矣孰知是説一倡适以啟僭亂之萌哉惟辟作福惟辟作威臣如有作福作威則害家亡國之道也凡人臣行一爵賞施一刑罰不由上命則有專作威福之罪況征伐大事天子重權諸侯方得弓矢之賜即可專之乎諸侯專之則非有道之天子矣天子有道則人不得而專也稽詩書之訓可辨矣仲康之世夏少衰矣如嗣侯之征羲和書謂之嗣征史官嫌其若嗣侯之專征必曰嗣後承王命徂征有周之盛玁狁猖獗矣周王為出車之詩命将以讨玁狁而南仲之令衆也乃謂自天子所謂我來矣可見治世明主必不以征伐之權假人也迨東周無政日以淩遲諸侯始僭亂妄相侵伐不由王命至于叔季大夫執其權矣故聖人傷之曰天下有道禮樂征伐自天子出天下無道禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣深痛周之失政一至此也于是始作春秋初則述諸侯之僭中則議大夫之專也奈何謂諸侯可得而專乎彼諸儒之見或以弓矢為征伐之物