附錄 章鬥津先生行狀

孔子之彖傳象傳以求文周由文周之卦辭爻辭以求伏羲易其庶防矣遂成周易象義凡若幹卷刻之者禹門丁公嶽陽錢公明初張公與參黃公修吾龔公養沖姜公養初喻公仰陸公寓庸黃公鳯衢黃公蒼衡汪公涵初李公也其于書也則曰古昔羲黃啟運非不有墳典丘索之遺然人文初開典制未備如結繩之政茹飲之俗時異勢殊固難盡宜于後且洪荒之初其矩矱不可得而詳記焉故孔子删書斷自唐虞訖于周興典谟訓诰誓命各以時叙而剔繁就簡其宏綱要領以垂世範今僅存者五十八篇爾凡大而綱常倫理小而法制禁令莫非二帝三王心法所存此所以立百王之定矩肇萬世之太平也二典之首即曰稽古説命則曰事不師古非説攸聞曾謂後之學者可于帝王大經大法而不原其所自始哉是故經天莫大乎厯象日月星辰緯地莫大乎敷土奠髙山大川治人莫大乎建官立政如璿機玉衡始諸羲和者不可易也則壤成賦始諸禹貢者不可易也知人安民教養始諸稷契禮樂始諸夷防刑罰始諸臯陶者不可易也以二帝三王其創始有本故也何也曰欽曰敬曰誠曰忱非徒在乎政事間也言心之始非危防之典乎言性之始非降中之诰乎言學之始非學于古訓之説命乎克明峻德非大學所自始乎精一執中非中庸所自始乎洪範皇極非無極太極與夫百家言五行者所自始乎不獨堯舜禹以一中相授受惟四海困窮之憂而湯武以建中建極誓诰萬方無非永殖永清以慰民徯後見休之意不獨伊周于太甲成王倦惓乎顧諟明命所其無逸即秦誓亦曰昧昧我思之惟以求斷斷休休之碩輔即此觀之書中一政一事其所由始可法可傳不可勝窮而脩齊治平其根心以發者一而已矣果能以此尚論鹹得其所自始而反求諸身則始家邦終四海固不越乎立愛立敬之常而孝友于兄弟施于有政是亦為政庶乎知始作成之道其在我矣否則縱師其迹而不得其經始之原欲鍳成憲以無愆也得乎遂著書經原始凡若幹卷刻之者敬齋鄧公也其于詩也則曰風雅頌各有定體孔子删詩因其體而分之故雲雅頌各得其所疏詩者或本委婉毎認比興為賦或本假托每以寓言為眞或以防陋之詞釋深邃之意或闇忠義之指為淫邪之歌又有尊雅卑風者又有謂雅可降為風者詩之晦塞可勝慨哉皆體之不辨也遂着學詩原體凡五卷刻之者禹門丁公修吾龔公還素李公養沖姜公眞常盧公周埜翁公也其于春秋也則曰孔子因魯史修春秋事則桓文文則史有闗名教者筆之無闗名教者削之故曰其義則丘竊取此亂臣賊子所由懼也若謂孔子以天自處黜天王改周正朔攬二百四十年南靣之權貶削諸卿大夫則僭竊甚矣孔子從周為下不倍忍為之乎遂着春秋測義凡十二卷刻之者太蒙王公還素李公弼垣蘇公也其于禮也則曰禮記列于五經真萬古性天之經字句皆天則非聖賢不能作但恐雜後代典章況出漢儒口授未免有可疑處雖古禮賴以僅存而醇疵自不相掩故總之以毋不敬而纂學禮劄記八欵此外又有經書啟鑰凡四書五經大防靡不類載又為大中本言而門人汪汝鳯刻之則曰學匪大學曲學也教匪中庸異教也學庸二書乃孔門之遺書原不分章何必章析句斷支離其脈絡原不知何人所作何必分經分緯萃渙其文辭然曰大學之道曰修道之謂教是學庸之名殊而道則一天下無二道又焉有二學二教哉所以明親止不可裂為三綱性道教大原一出于天也然何以見其學之大教之中乎彼宇宙内不過物與事盡之然合天下國家身心意知為一物合格緻誠正脩齊治平為一事此外更無物事矣而物有本末自天子至于庶人一是皆以脩身為本此謂知本此謂知之至也何大如之天命之性一也喜怒哀樂未發謂之中發皆中節謂之和惟慎獨以緻中和則天地位萬物育故中為天下之大本而一無所倚此所以不可能乎況本體同謂之本功夫同謂之慎獨凡從事學庸者又何事經緯分合之耶予誦大學格物謂古之欲明明徳于天下者歴推功之所先必先在緻知格物而後知至誦中庸時中謂君子時時戒懼時時此未發之中所以須臾不離乎道且書名中庸其自注雲喜怒哀樂之未發謂之中所以中立不倚近日反借學庸以緣飾之不曰心意知物皆無善無惡則曰性無善無不善乃至善也而欲止其知焉至謂脩身為本此本不與末對乃與物有本末實相畔矣或指性永不發謂之中或指方所無偏倚者随時以處中或尚索隠取證于聲臭俱無而求性于未生己前者未免與喜怒哀樂未發相背馳也何也至善之止止乎仁敬孝慈信未嘗遺倫物所以為大道也中乃喜怒哀樂之未發而和即發皆中節未嘗外性情所以為逹道也明親性教本末中和緻知誠意明善誠身歴歴可據至經綸立本大畏民志謂之知本可以别教别學雜之哉又為論孟約言則曰志學集千古之大成願學立百代之定矩一祖一宗前無古後無今此學譜所由來也世之學者疇不誦論孟之書疇不談孔孟之道而博約之學脈無究竟者即高明之士反鄙之為糟粕灰燼而溺心佛藏既自忘其罔極之恩乃欲脫然于宇宙正由論孟至約之學脈未之明耳夫道雖博約一緻而一本萬殊約尤博之所歸宿也如萬物發生于兩間者不可勝窮茍不能見天地之心曷知其生生化化原自至簡易哉是故論孟之所記載皆身心性命之發洩自朝廷逹之闾巷君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦