卷一百十五

禮天地而其流風蘊義則又未始不本于和徳感召化行而俗美者為之也昔馬遷作律書反覆于黃帝之定大災颛顼之平水害以及武王吹律聴聲陳兵牧野之詳而于今人所争尺度秬黍之間獨畧而不及此其音樂之微妙必明于道者然後可與言其至也 樂以歌聲為主議 樂可易言乎明之而疏天地幽之而速鬼神奧之而興性靈廣之而作動植自非聖哲孰能窺測何其洪钜也樂終難言乎節之以三調合之以七始本乎造化順乎自然妙悟獨得存之一心何其易簡也其理洪钜故必通天通地通人斯可以譚律呂其道簡明故誦之歌之弦之舞之皆足以成節奏而要之聲詩其本乎仲尼聞韶聞此者也季劄觀樂觀此者也舍是而莩葭之輕重缇缦之疎密徑圍之廣狹雌雄之應違皆土梗焉耳矣嘗考之古之達樂有三曰風曰雅曰頌而金石絲竹匏土革木皆主此以成樂均者也信乎樂非有外于聲詩也虞帝命夔典樂教胄不過曰欲聞音律出納五言而周官大司樂所掌歌奏徴諸虞谟商頌較若畫一然則樂以詩為本詩以聲為用自古迄今其義未有改矣羲軒以降世代綿邈聲詩不存其義可考而知也黃帝何以為鹹鹹之為言皆也謂徳皆漸被也颛顼何以為莖莖之為言根也謂澤及根荄也堯何以為章章之為言明也謂帝徳顯暴也舜何以為韶韶之為言紹也謂繼紹唐堯也禹何以為夏夏之為大也謂能光大姚姒也湯何以為防防之為言救也謂除邪去虐能防民也知六代立樂之義則雖神農五奏葛天八阕此其推也而曰聲與詩不可縁義以起乎周武作大武公旦作大勺而和之以六律六呂五聲八音六舞樂雲備矣大司徒以樂防民淫大司馬以樂舞教國子大司樂掌宿縣小胥正樂縣之位春官大司樂掌六律六同以合隂陽地官舞師掌教兵舞旄人掌四夷樂無一人而不知樂無一樂而不設官官雲備矣官備而樂益備此後之誦聲詩者必以六典為宗也周衰雅微溺音騰沸瞽工歌工奔散四方樂官之缺從茲始矣孔子憫而正之列十五國風以辨風土之音分大小二雅以辨朝廷之音陳周魯商三頌以辨侑祭之音定南陔白華華黍崇丘由庚由儀六笙以辨協歌之音得詩而得聲者則序之三百篇是也得詩而不得聲者則置之河水祈招之類是也四始既别唱歎有譜沨沨洋洋六代其庻幾乎秦燔樂經漢襲秦陋詩官不采言樂官不被律而聲詩之學稱賤業焉故杜氏有曰漢制氏世業但能紀铿锵鼓舞而不能言其義言知聲詩而不知義也齊魯毛韓諸家以序説相雄長以義理相授受而經生學者始不識詩言知義而不知聲詩也夫徳為樂心聲為樂體義為樂精得詩則聲有所依得聲則詩有所被知聲詩而不知義尚可備登歌充庭舞彼知義而不知詩者窮極物情工則工矣而絲簧弗協将焉用之甚哉聲詩不可不講也曺孟徳平劉表得雅樂即杜夔問其所業三百篇惟知鹿鳴驺虞伐檀文王四什而餘皆不傳非無傳也當是時延年以曼聲協律朱馬以騷體作歌桂華麗而不經赤雁靡而非典聲詩俱鄭俗聴飛馳正樂之湮此實階之矣迨太和末而左延年所得者惟鹿鳴一篇浸淫至魏晉而鹿鳴亦複絶唱中和之韻阙焉不還蓋鹿鳴亡而詩亡矣非詩之亡也詩在而聲譜散逸詩猶亡也所以繼鹿鳴之響者不在樂府乎樂府之體有行有曲有引有操有吟有弄而皆可列之樂部然而去三百篇風防則逺矣述通志者病之風頌不分二雅淆雜乃取而彚之君子之作如上之回聖人出者歸乎雅野人之作如艾如張雉子班者歸乎風音本幽薊如燕歌行者為列國之風音本中華如煌煌洛京行者為都人之雅品藻良亦當矣然上之回聖人出詞多取于誇耀燕歌行京洛行名惟混于國都大聖删詩豈若是乎要之曰行曰曲主乎人聲引操吟主乎絲竹主乎人者有辭而必有聲主絲竹者有聲不必有辭則亦聲詩皆協而足備燕享之樂奏者也 樂舞總叙 詩序曰歌詠之不足不知手之舞之足之蹈之此舞之所由生也後代乃以舞為賤役棄之而不講焉何與嘗稽之文王世子及學士必時春夏學幹戈秋冬學羽籥皆于束序即大學也以世子學士而于幹戈羽籥以時學焉則舞亦學中一事也周禮司樂掌樂之政以教國子小舞大胥掌學士之版以待緻諸子鄭司農雲學士謂卿大夫諸子學舞者則舞之非賤役也明矣虞書帝乃誕敷文徳舞幹羽于兩階而有苖來格亦可見舞之在古人也若不用之所以雲門大卷大鹹大磬大夏大防大武周大司樂以六代之舞教國子者此也後世所用者惟韶武存焉雖歴代各有制作總不外文武二舞是已然國家用以飨天地格祖考而和神人所闗匪細務也凡綴兆疾徐之間文以揖遜武以擊刺善觀舞者覩其容而可以知治化焉豈徒觀美雲乎哉至于各省郡文廟樂舞茍簡尤甚司教化者幸留意焉 樂舞考 陳氏樂書曰周官大胥以六樂之防正舞位小胥起舞列經曰行其綴兆行列得正焉蓋位則酂也所以為綴列則佾也所以為行正之以辨其序起之以肅其慢故治民勞者酂逺而佾寡其徳殺故也治民逸者酂短而佾多其徳盛故也非故不同凡各稱徳而已天子之于諸侯生則旌以舞沒則表以谥觀舞之行綴足以知臨民之徳聞諡之異同足以知為治之行然則為諸侯者孰不敏徳崇行以法天下後世為哉今之舞者不列于庭而列于堂下其退文進武不複有出入之序非古人所謂八佾舞于庭序出入舞者之意也至于進退疾徐之際又不複盡筋骨之力以要鐘鼔拊防之節非古人所謂文以揖遜武以擊刺之意也講而習之正今日急務也 東萊呂氏曰萬舞文武二舞之總名也幹舞武舞之别名也籥舞文舞之别名也文舞又謂之羽舞鄭康成據公羊傳以萬舞為幹舞蓋公羊傳釋經之悮也春秋書萬【入聲】籥言文武二舞俱入以仲遂之喪于二舞之中去其有聲者故去籥焉文舞舞羽吹籥公羊乃以萬舞為武舞與籥舞對言之失經意矣若萬舞止為武舞則簡兮與商頌何為獨言萬舞而不及于文舞耶左氏載考仲子之宮将萬焉婦人之廟亦不應獨用武舞也然則萬舞為二舞總名明矣 周人教國子之舞有大司樂有小樂師又舞師下士二人胥四人舞徒四十人然則古之舞者非獨給繇役之賤者而已雖為國子爵為下士亦預焉漢太樂律卑者之子不得舞宗廟之酎除吏二千石至六百石闗内侯至五大夫之子取其适者五尺以上年十二至三十顔色和身體修治者以為舞人古國子下士之實也唐之郊廟舞工不合古制趙慎言奏議隋代猶以品子為之号二舞郎唐興遂變其制誠願複古道取品子年二十以下容質修正者備二舞之員令太常博士主之準國子學給料閑日得習六樂學五禮滿十嵗量文武授散官号雲門生其制亦可謂近古矣然不設課試之法勸沮之術未為備制也聖朝舞郎之制尚仍唐舊誠推慎言之法輔之以課試勸沮之方以之飨郊廟接神祗未有不降格而來飨矣今日不得不為之留意也 正義曰大司樂所教雲門以下六舞是大舞舞師所教帗舞以下七者是小舞内則雲十三舞勺成童武象是小舞又雲二十舞大夏即此六舞也 陳氏樂書曰執幹?而舞之兵舞也列五采缯為之帗舞也折衆鳥羽為之羽舞也以凰之羽為之皇舞也以旄牛之尾為之旄舞也鄭司農曰杜稷以帗宗廟以羽四方以皇辟雍以旄兵事以幹星辰以人鄭康成曰四方以羽宗廟以人山川以幹旱暵以皇然古之于大祭祀有備樂必有備舞春秋書有事于太廟萬舍籥則宗廟用幹與羽矣若夫敬而用之則有所不備故山川以幹社稷以帗四方以羽旱暵以皇二鄭之論疎矣大司樂曰舞鹹池以祭地祗則社稷不特帗舞也舞大夏以祭山川則山川不特兵舞也于鹹池之類言其章不言其器于帗舞之類言其器不言其章互備也書言舞幹羽于兩階樂記比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂郊特牲明堂位祭統皆言朱幹玉戚以舞大武皮弁素積以舞大夏簡兮之詩言碩人俣俣公庭萬舞繼之左手執籥右手秉翟要皆先武後文者蓋堯舜揖遜其舞先幹後羽以苗民逆命故也湯武征伐其舞先武後文者以有武功為大故也 按正義以雲門大巻大鹹大夏大濩大武為大舞以帗舞羽舞皇舞旄舞幹舞人舞為小舞然以愚觀之雲門以下舞之名也若帗若羽若皇若旄若幹若人則舞之具也有此六者之具然後可以舞此六代之舞非于小舞之外别有所謂大舞也蓋六代之舞其名雖異而所用之具則同然必謂之帗舞羽舞雲者以其或施之社稷或施之山川旱暵之屬其用各有不同耳舞師所教是各指其所習而言故謂之帗舞羽舞大司樂所教是通指其集大成而言故謂之雲門大鹹譬之為學帗羽皇旄幹人則誦詩讀書是也雲門至大武則作文是也而誦詩讀書固所以作文也樂書互相備之説得之 孟子曰樂斯二者樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手之舞之手足之舞蹈一皆其樂之生機所以周禮大司樂有樂徳樂容之教也若夫羽毛幹戚綴兆疾徐則皆樂舞之儀文焉而佾乃樂舞之行列也天子八諸侯六大夫四士二此亦其行列言之而每佾八人其可得而増減之哉何也聲容一也八音克諧然後成樂而舞即所以節八音也故樂必以八人為列自天子至士殺降以兩減其兩列耳非兩列又減二人也如天子六十四人諸侯三十六人固雲備矣若大夫八人已不足以備鐘鼓管弦之司而士止四人奚可哉觀春秋鄭伯賂晉悼公女樂二八晉以一八賜魏绛亦可證也噫周以樂舞教國子至漢于宗廟之祀猶用二千石及五大夫之适子五尺以上者為舞人而卑者之子不得與尚有周人用國子之意也今之歌舞者不過市井?畆之人耳望其格神人移風俗也有是理哉 樂歌樂舞總論 天地間聲容二者盡之矣樂以洩人心之喜宣天地之和不越乎聲與容也聲非他也歌詠以養性情人皆曰樂必有聲沨沨乎可以悅人耳也不知因其性情之平和自然宣之口為歌詠為管弦鐘磬皆所以諧歌詠之聲者也容非他也舞蹈以養脈人皆曰樂必有容洋洋乎可以悅人目也不知因血脈之融暢自然形之身為舞蹈焉羽旄幹戚皆所以飾舞蹈之容者也是有諸中斯假諸物以節宣之則樂非外爍而為我之所固有也古之雅樂所以與俗樂異故樂聲淡則聴心平樂容善則歌者慕非徒铿锵歌舞反以蕩人之精神而不免淫哇之害也然則知歌詠出于性情之和平舞蹈本乎血脈之融液而其聲容一根于心之悅怿有所不容己者則樂以悅人之耳目已非此心之真樂矣況使人代為歌詠必欲聲音之可聴使人代為舞蹈必欲儀容之可觀猶曰人之聲人之容也今乃舍人之聲容而止尚管弦鐘磬之铿锵羽旄幹戚之起伏是豈聲容所自來乎何也田夫歌謡而擊壤以自快兒童跳躍而舞幹以自娯非為人也鳥獸和鳴于林圹鸢魚飛躍于天淵豈為人之耳目覩聴然後和鳴而飛躍哉蓋物惟和鳴飛躍一出于自然之天性則人之耳目自有與之俱适者在也物且然也況于人乎所以心和則氣和氣和則形和而太和滿宇宙間可以享上帝可以格祖考庶尹兆諧鳥獸率舞和氣相為感召一皆自然而然者也古先聖人有見于此因吾心之獨樂者推而與人同之推人心之同樂者擴而與天下之民物同之然非律度無以垂久逺故有五聲八音十二律之制作焉是推其樂之所廣被凡大而天地小而物類顯而臣鄰幽而鬼神皆樂之所感格也防其樂之所從來則聲由心生手舞足蹈一根于心之不容已防樂之原必欲天子建中和之極者此也可見樂必本乎自心之和樂而謂聲容當以人為主者已屬之第二義則夫舍人之歌聲舞容惟鰓鰓然于樂器是泥者不愈失而愈逺哉或疑歌舞一本乎自心之悅樂論樂制所自起信然也果何據哉曰帝庸作歌臯陶載赓書可據也卷阿遊歌以矢其音詩可據也或疑喜歌遊歌于五聲八音何有哉曰舜歌南風而鼓五弦之琴孔子取瑟而歌則依永和聲搏拊琴瑟以詠不獨後夔以此教胄子矣或又疑朝堂之上君臣亦可以自舞耶曰小雅伐木章蹲蹲舞我謂人代舞可也魯頌有駜章夙夜在公在公明明振振鹭鹭于下鼓淵淵醉言舞予胥樂兮非自舞而何歴代百寮朝賀于殿陛間山呼舞蹈其歡樂之意蓋可想矣歡之朝堂且然則班爛戲舞以娯親聞雞起舞以自振者又不待言也噫鼓之舞之自一聲達之天下以養性情以和血脈以移易其風俗至與天地相應樂之道大矣果謂黃鐘竹管短長合律能至是哉此樂工之管測非神聖之通論也予亦非置樂器而不譚也特因世之譚樂者既合已求之人又舍人以求諸物不得不反其樂之所自始耳是故聲律身度必有樂徳為之本也大司樂合國子而教以樂語樂舞亦先之以徳焉此樂之教也至于笙磬翟籥不過假以節奏乎人之聲容而已故曰?豆之事則有司存于樂器亦雲然噫姑就後代音樂言之安得歌舞一遵乎樂章歌以宣暢其難狀之容而聲即容也舞以發