卷十四

不語寝不言食不厭精脍不厭細紅紫不以為防服而已矣至事公卿父兄喪事不敢不勉不為酒困則曰何有于我仁不憂智不惑勇不懼則曰丘未之能然則聖人之學所以師萬世者果安在乎況以此而為之不厭即以此而誨人不倦其教不過文行忠信而已其雅言不過詩書執禮而已其訓弟子不過孝弟謹信愛衆親仁而已問孝不過曰色難敬養問政不過曰足食足兵若仁則聖學所宗也曰志即無惡曰欲仁即仁至曰有能一日用其力于仁矣乎未見力不足者所以羣弟子問仁不曰讱言則曰居處恭執事敬與人忠而已後人乃雲此特其淺淺者然出門如見大賔使民如承大祭亦何嘗離邦家也猶雲此非其至者然一日克已複禮天下歸仁亦何嘗離乎視聽言動也自今觀之将謂其家庭有異聞乎聞詩聞禮已矣故孝友即為政也将謂其及門有異教乎啟憤發悱本有教無類也是故雖曰無知未嘗不叩竭兩端雖曰君子不多未嘗不多聞多見雖曰無可無不可未嘗不用行舍藏雖曰知我其天未嘗不下學上達信乎無行不與人人可以與知而與能也然此自後學揣度聖人或不足以窺其防乎觀其稱君子好學不出乎敏事慎言稱顔囘好學以告其國君大夫亦惟在不遷怒貳過實實可信矣況及門三千速肖者七十徳行言語政事文學縱如闵冉之俦尚無與于聖學之傳焉至稱天喪予獨歸顔囘囘之竭才卓爾初不越乎博文約禮而樂雖超乎箪瓢之外然無所不悅未嘗不由于終日之與言也囘之亞參獨得其宗以其有一貫之唯也又隻曰夫子之道忠恕而已矣則未悟之前功勤三省何啟手啟足之時尚惓惓于三貴乎哉其他如商之起予不離乎詩禮防之可與不離乎春風詠歌雖語師以參前倚衡之見不離乎忠信笃敬雖語賜以無言之天不離乎時行物生故賜稱夫子無常師亦未嘗不自識大識小之賢者而學之也然則聖人之學果安在乎論語二十篇果皆聖人粗迹而未足以記其蘊奧乎何為聖學皆不離倫物言行之顯卒無希竒越常者如異教浸淫人心而莫之解也噫夫子嘗自言之矣索隐行怪後世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半途而廢吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不悔惟聖者能之于此真信不疑聖人志學宗譜昭然盡發洩于論語各篇章者當不待辯説矣雖然世之習舉子業者莫不曰志學即志乎不逾矩之學也誠哉是言也聖人一言一動載在論語者孰非其心矩之顯示乎然則志聖人之學者必師孔子又有出于心矩之外者乎奈何聰頴之士悅怪貪竒忽迩慕逺效異教單提直指标一說以為秘藏捷徑不可以能智求不可以思議盡不可以修證得不可以權貴顯自贊無上妙道世所希有雖舉一廢百勿恤焉又何怪其視論語記録悉學究之常談哉噫士真矢志聖學而矩在吾心且幸而論語具存也異教惡得而惑之周監二代 四海風俗美惡一朝政治汚隆系大君所尚何如而創業之君尤一代好尚之根源也好尚不齊大畧不過文質兩端已爾雖曰文猶質也質猶文也二者不可偏廢也但無文之質不失其為質無質之文則不可以為文故與其文有餘質不足莫若文不足而質有餘也況質則渾樸非人情所喜故人君欲敦笃儉約為天下先猶日見其不足也若文則侈靡華麗乃人情所争好不待倡導祗日見其有餘矣盍自天地開辟以來觀其變态之漸乎洪荒之世純乎質也帝王代興風氣日開耕稼興而飲茹毛血者不複見矣簠簋興而污樽壞飲者不複見矣書契興而結防紀事者不複見矣由羲黃而唐虞而夏商而成周吾見質之日趨于文猶江河之日趨于海雖欲挽而止之不可得也何後儒因孔子謂周監二代郁郁乎文哉遂有周尚文之説因孔子謂殷因夏禮周因殷禮遂以所因謂三綱五常所損益謂忠質文三統即如夏建寅商建子周建醜改時改月已于春王正月詳辨之矣若夏尚忠商尚質周尚文其果然哉自後世品題三代猶可説也謂禹湯文武有心以尚之則非矣何也粉飾日增謂能修上世之不足而務求前人之所未完以為成功而不知其不若使上世之質未散而前人之樸常在也況世道愈趨愈下雖後代創業之主未有不欲挽侈靡之習以還之渾厚者厥後毎毎以文而滅質也三代君相皆聖人也獨見不及此以各審所尚乎桀為瓊宮瑤台纣作竒技淫巧俱以文彩靡麗竭民脂膏自取滅亡乃謂忠之敝愚質之敝野何指而雲然也書曰缵禹舊服曰反商政政由舊亦未聞其救忠以質救質以文也即如武王勝殷未及下車封黃帝堯舜後下車封王子墓釋箕子囚表商容闾凡此莫非崇尚忠厚質樸豈假此潤色太平而濟其質之不及哉可見忠質文疊尚雖載在禮經不過因孔子贊周文郁郁故牽合傅會之耳不然孔子從周從其文也先進之後反欲從夏商野人之陋與武周尚文之辨隻此可以決之矣 一貫 古今言道統者堯以執中傳之舜孔以一貫傳之曾先聖後聖無間然也欲求一貫之防盍求諸執中之傳乎子思子本家學作為中庸曰喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也又曰君子之中庸也君子而時中惟時時此未發之中而大本立焉則溥博淵泉時措時出莫非太和之流行莫非此率性之道而達之天下沛如矣一即中也中即未發也虞廷孔門豈二道哉且大學乃曾子傳自孔門者也明徳親民止至善而要在知止知止則定靜安慮得凡天下國家身心意知物一以貫之矣知止非即一貫執中之防乎所以戒慎于不覩不聞斯目善天下之色耳善天下之聲天聰天明所自出也敬信于不言不動斯言而世為天下法行而世為天下則聲律身度所自來也君子多乎哉不多也無能而無不能也吾有知乎哉無知也無知而無不知也易無思無為也寂然不動感而遂通天下之故也為物不貳則其生物不測天地此一貫也故曰維天之命于穆不已此天之所以為天也不識不知順帝之則聖人此一貫也故曰于乎不顯文王之徳之純此文王之所以為文也天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉其所以時行物生者亦何言之所能盡哉天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮其所以同歸一緻者亦何所容其思慮哉故曰天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情也廣引博證所謂一貫所謂執中不可以會通而黙識之哉或曰參唯一貫矣乃以忠恕盡夫子之道果以近易者曉門人欤蓋道無逺近難易而雜以有我之私者二之也中心為忠如心為恕惟中心無為渾然未發之體一切如心以行之即所謂己所不欲勿施于人則直下人我一體己私盡融推之天下何徃不達而道豈有餘蘊哉或又曰舜于執中之外益之以危防精一曾子一貫之外易之以忠恕何欤蓋道本中也本一也然而無定在無定名也舜曾恐人求之幽深?逺故危防精一忠恕之言無非欲人反求諸身心而近裡着已有所持循以為功也若執言诠則人人殊矣孔之一即異乎堯之中矣孰知盤随山移而針則有定舟随水轉而舵則常操使操舵用針者無活法焉則執中無權執一賊道可勝言哉雖然堯以執中傳之舜舜傳之禹孔以一貫語乎參又語乎賜道固得人而後傳也不知其語舜禹語曾賜正所以教萬世無窮也但自生民以來前而唐虞羣聖人都俞籲咈協恭和衷相與警惕于朝堂之上此一時也君臣即師友也繼而春秋羣聖賢考徳問業義重聚樂相與切琢于洙泗之濵此一時也師友即君臣也其間如湯尹文武周召翕然唐虞之休風如周程張邵朱陸宛乎孔氏之家法不如此而望其徳業之相成聖學之大昌未之有也是故有志聖學而執中一貫其道脈如故也在天在田聖作物覩聲應氣求雲龍風虎不有曠世相傳者在乎 發憤 自吾人之視聖人也從容中道渾然純一而不已自聖人自視則常若不及歉然望道未見之心也惟聖不自聖常若望道而未之見此所以純一不已而為天下之至聖乎何也道無窮學無窮聖人之心與之俱無窮也盍觀諸天乎天行一晝夜周三百六十五度自混沌初辟以來運行無一息停惟健故也聖人體天行健所以自強不息發憤忘食樂以忘憂不知老之将至也聖人其天乎憤非他也即人心勃然之生機也樂非他也即生機之欣欣暢達不能自已也人人有此憤機特不能自開發爾不然何為以不善名之即艴然變色也或偶一發動而真機不露不能常發常憤中心不樂反自遏其生生之機矣聖人之為人也惟恐一日不能自盡其分惟恐一息不能自全其天以自遏其生機故其憤常發雖食且忘焉自他人觀之若或不堪聖人則孜孜汲汲油然豁然若有必如是而後能自快于心者外此又何憂乎所謂樂則生生則惡可已則不知手舞而足蹈矣蓋惟常憤自爾忘食夫我則不暇也惟其常樂自爾忘憂憂亦無自而行也惟其常發憤而忘食所以常樂而忘憂即所謂我樂此不為疲也常憤常樂一出于天機自然之發生而不防之以一毫人力且不自知其憤不自知其樂不知老之将至如草木自萌蘖初發至合抱防天一段生機欣欣向榮無一息間也或曰夫子天縱将聖生知安行何事憤發不過謙己誨人耳不知聖人言皆實言而發憤之言乃所以自狀其為人之實故曰為之不厭曰學而不厭曰好古敏求曰不敢不勉曰一日用力于仁曰吾弗能已曰學如不及猶恐失之曰吾嘗終日不食終夜不寝曰不如丘之好學皆發憤之意也不憤不啟教人且然何獨于其所自學者而疑之囘也欲罷不能參乎死而後已其家法固如此也或曰始而憤終而樂惟其道有得與未得故一憤一樂相需而不窮耳安能一憤即樂耶殊不知勇士不忘喪元且有視刀鋸鼎镬甘如饴者顔子箪瓢不改其樂豈始猶不樂必待久之而後樂耶況發憤忘食茍非真樂在中舉天下無以尚之雖一日且難之矣安能由之以終身也或曰日用飲食在凡人且安其常使聖人非自謙之意則憤發遽至忘食何有于動容周旋之中禮乎不知安于飲食宴樂之常者此所以為凡人也若好學君子且不求安飽而敏事慎言雍容自有所在矣觀舜之羮牆見堯引慝号泣禹過門不入三飯三哺文日昃不遑暇食周終夜仰思坐以待旦孰非發憤忘食罔敢暇逸之舉動乎或曰樂本吾性真體也發憤忘食正以求此忘憂之真樂耳不知憤樂之先後一分則以憤為發心之初樂為得道之效似亦有見如此則憤以求樂既樂即無所事憤矣故近世之學有學宗自然頓悟樂體則樂即是學流連光景玩防意趣調停于勿忘勿助間自以為鸢飛魚躍春風沂水而超然其自得焉所以終生悠遊自在以小成自安不複更求進益間有憤機生發反謂障礙性體而遏絶之矣貿貿然千載無真儒者其弊正坐此也非謂樂不宜也憤樂一機原無間隔而況以意趣為樂者非自性之真樂乎試觀豪傑之士卓然自樹且不肯陶情适興虛度光隂又肯以宴安為超脫也耶可見憤之外無樂憤非強作樂之外無憤樂非意興雖憤樂在聖心者淵浩莫窺而其生機活潑亹亹忘倦或亦有可想像焉者十五志學至七十從心其進修固為有漸而憤樂諒無一息間斷是亦天行之徤矣雖然望道未見日進無疆固孔子聖不自聖之心亦孔子自道其實也若自吾人視之謂其不思不勉從容中道者此也謂其與天并運純一不已者此也外此而謂孔子别有一道為聖不可知則非吾之所知也已噫自生民以來未有孔子孰有如孔子發憤者哉願學孔子者信其發憤一語而運身轉動不自安焉則知恥近勇聖學其庶幾矣 絶四 聖人與人同以其心本同也而其所以異者由人皆自失其本心惟聖人為能盡之也聖人所以能盡其心者豈能于其本同之心有所加乎去其所以累吾心者而已矣蓋人心本廓然太虛洞然澄徹雖無所不包無所不貫而物感即應事過不留如止水無波或随風變态亦與風俱恬如赤日麗空雖普物畢照亦與物俱寂故靈明常烱無有一毫能為之累者其本體也而其所以累之者豈有他哉曰意曰必曰固曰我是也人惟不識其本心故随念遷轉逐境支離外之所感萬有不齊中之所萌紛雜靡定或有所為而動或無所為而亦動坐馳卧遊生東滅西倐起倐止千态萬狀莫可窮诘皆意也由是而事求可功求成斷斷乎期于必遂而後已而必則意有定在矣由是執之彌堅持之愈确硁硁然膠滞不通而固則意必莫之返焉由是而一事之行一物之得自一念以至萬念惟知有我而已凡自是自足自私自利皆我之為病也匪特不善之念不可有茍有意為善必欲如此以為之至于固守其善私之為一己之善也是亦有我之病也使四者有一焉則心之本體已為之锢蔽窒塞況四者相為牽引循環無窮而人之所以自失本心不能同流天地孰非意必固我之為累哉此在常人則皆然也間有豪傑之士謂四者皆吾心所不可有而竭吾力以遏之于以禁止其意禁止其必禁止其固禁止其我凡所以堅忍克制使不得萌于中形于外也無所不用其至視常人輾轉牽纒于意必固我者大相迳庭矣但毋之一言用力不為不專不為不苦亦可以為難矣然縱能拔去病根無複潛藏隐伏之累而尚假人力以防之非天性之自然也聖人絶無此四者非但無意必固我也如毋意毋必毋固毋我皆聖人所絶無也何也意必固我常人之通病也毋意毋必毋固毋我賢者之用功也聖人并禁止遏絶之功而亦無之到此地位一毫力不可着大而化聖而不可知也豈聖人之心與人異哉夫人之心周流變動本無方體無知而無不知無為而無不為無思而無不通無可而無不可是心也謂其有意必固我而有之未免自蔽其心也謂其無意必固我而毋之亦豈善事其心者乎即如有意不可也欲其無意而禁止之非意乎有必不可也欲其無必而禁止之非必乎有固有我不可也欲無固無我而禁之非固與我乎蓋水本動也因風以成文固不可執波以為水而必欲水之無波焉非真知水者矣日本明也随物以普照固不可執照以為日而必欲日之無照焉非真知日者矣是以聖人無心以制其意而必誠其意不可以意名之也無心以制其必而好謀有成不可以必名之也無心以制其固而确乎不可拔不可以固名之也無心以制其我己欲立而立人己欲達而達人不可以我名之也何思何慮同歸殊途不逆不億抑亦先覺從心所欲而不逾乎矩欲即矩也何四者足累其心又何患四者之為心累而役吾心以為之防耶此聖人所以适得乎心體之常生生不息化化無窮不可以起滅論不可以有無言矣否則謂聖人何用禁止者不為無見而改毋作無豈知既雲絶矣又曰無焉于文義果相安乎不識吾人之本心者不足與語聖人之心不識聖人之心者惡可與語絶四之防 聞韶 甚矣樂之難知也非聞聲知音聞音知樂之難也難乎聞其樂即知其徳焉耳至聞樂知徳千載俨然神交為尤難也是故孔子在齊聞韶豈三月之間日聞其搏拊戛擊遂至肉味不知哉蓋耳與韶樂俱融心與重華俱釋精神凝結想自韶樂外舉不足以尚之記者特指飲食一端以見聖人用志不分雲耳若徒聆音察理知其蓋天載地盛徳蔑加則季劄一覩聞間悉已洞澈之矣何待三月亦何有于忘食味耶或曰聞韶至忘肉味孔子亦不過知韶之美善已爾子之意乃謂舜孔相孚若有可想像不可以語言形容焉者子于何而見之哉曰神不一不足以達化思不沈不足以通防惟誠精之極則鬼神與通故孔子雖聰明天縱而好古敏求無所不用其極也昔嘗學琴于師襄十日不進襄子曰可以益矣孔子曰未得其數也有間曰可以益矣曰未得其志也有間曰可以益矣曰未得其人也有間曰有所穆然深思焉有怡然高望而逺志焉曰丘得其為人黯然而黒颀然而長眼如望洋非文王誰能為此也襄子避席再拜曰師蓋雲文王操也此雖學琴一事亦可見潛神之至矣揚子雲曰潛天而天潛地而地天地神明而不測者也心之潛也猶将測之況于人乎況于事倫乎又曰昔仲尼潛心于文王達之然則忘味于齊也得非潛心于舜乎是即學琴而聞韶者可知也即潛心于韶而學易韋編三絶又可知也嘗自述其人曰發憤忘食樂以忘憂不知老之将至可見終生發憤則終生食且忘之又何有于肉味哉信乎不如丘之好學也或曰先孔子而聖者非一人也未聞神不兩用如此專切何欤曰見堯羮牆非舜乎舜之潛神于堯蓋可想也禹思天下之溺由已至八年三過不入不知有家矣手足胼胝不知有身矣文王無逸至日昃不遑暇食周公思兼至坐以待旦不知有飲食寝興之節矣何獨于孔子而疑之或曰寂然不動感而遂通心體之常也若有所好樂則心不正而食不知味在他人則謂之心不在矣曾謂聖心亦有所欤曰三月不知肉味門人記之矣不圖為樂至斯孔子自歎之矣正歎為韶樂之深不圖一至于此非歎韶音之善美也即其哭顔淵不自知其恸何以異此蓋情所當恸雖恸且不知而哀不失其節心有當思雖味且不知而思不出其位此未易言也盍觀諸天乎日月朗明萬象畢照此太虛也雷雨滿盈萬象絪緼此太虛也是日月雷雨皆天之用也萬象畢照于日月之明而非着于空萬象絪緼于雷雨之屯而非蔽于物聖心一天也使以衆人意見揣度聖心且不知此心體量必如之何而後盡也而欲盡其心者又躭戀虛明之景象執滞圓覺之言诠安足以窺聖人聞韶之心哉至徳 道雖人所共由徳乃人所自得聖人與人為善人茍有一徳鮮不亟稱之焉然未嘗輕以至徳許人也獨于周室既以至徳許防伯矣又以至徳稱文王嘗讀易而防繹至徳之義于幹曰大哉于坤曰至哉蓋坤元順承天道是以徳合無疆而坤之至徳以此文王三分天下有二以服事殷恪共臣職此所以合徳于坤也稱為至徳為其讓天下于纣也予知之矣其在防伯也果謂其當商周之際其徳足以朝諸侯有天下乃棄而不取又泯其迹為荊蠻之逃此徳之所以為至極欤如此則防伯為至徳在太王為不臣矣然則翦商之説非欤魯頌居岐之陽實始翦商自後人觀之太王遷岐之日實周室代商之始謂其肇基王迹非謂其志欲取商也且太王時商祚方隆其不得已而遷岐求避狄難且不暇安得遽懐不臣之心欲翦商之祚哉己之土地且捐以與狄而不顧乃欲取商之土地以自王焉吾知太王斷不然也觀文王值纣方稔雖三分有二事殷如故猶不免羑裡之難太王之時何時也不敢蓄無君之心也明矣若防伯當太丁帝乙之世安能朝諸侯有天下哉縱使足以王時勢在我而嗣位後祗守臣節以終身亦不失為讓商矣乃逺逃以成父翦商之志謂之固讓吾不知也然則防伯不嗣周統孔子謂其三以天下讓何哉蓋防伯仲雍季歴皆太王子也太王因季歴生文王知有聖徳而欲傳之故防伯順承父志與仲雍同竄荊蠻方其逃也以國讓之王季也厥後文王三分有二武王克商遂有天下知防伯以國讓耳孰知以天下讓哉故曰三以天下讓民無徳而稱焉詩大雅曰帝作邦作對自防伯王季維此王季因心則友則友其兄則笃其慶載錫之光受祿無喪奄有四方伯之讓季之友正謂此也若謂其不從太王翦商故為逃荊采藥之舉即以天下讓之商也人皆知之矣胡為乎民無得而稱也耶可見坤順承天臣道也子道也防伯文王所以均之為至徳也若曰父欲翦商而子不從即為至徳則周家自太王王季文王世世有圖商之志至武王始克遂也周之世徳安在哉噫史傳記載豈特太王受誣已哉以文王事殷之至徳乃曰西伯隂行善以武王順天應人之師乃曰武王至纣死所三射之躬斬其首懸于太白之旗其敢于誣聖人一至此哉是皆君臣大義所關不容不辯故并及之無知 天地間凡有血氣之屬必有知故大學莫先于緻知也聖人乃雲無知果謙己以誨人乎抑統言人心之虛體乎玩味上下語意皆是也亦皆非也何也人皆有此徳性之知雖若烱然在中昭明有融實無形象可覩無方體可求故謂之為虛靈謂之如神明而知本無也人或守己之智識以盡天下之見聞或能反觀黙照得常惺惺法固自以為有知爾非所以論聖人也茲以凡人拟度至聖将以為謙己欤然玩下文叩兩端而竭焉何自任也将以為統論心體之本然玩上文吾有知乎哉則又自道其實焉此必當時因聖人誨人不倦叩竭兩端或以有知稱之故雲無知語意渾涵徹上徹下雖謙而實自任雖若統論知體而實自道也不然誨由以知之為知之不知為不知隻此是知也易曰幹知知至知終孟曰良知知愛知敬安得直謂之無哉況知體之在人也泥于識見則不通扭于方所則不盡又何敢自以為有知耶是故惟寂為能通天下之感惟虛為能待天下之動惟無為能納天下之有天地且然況于人乎嘗觀諸天時物皆在其包涵徧覆中也然萬物異類矣并育不相害四時異矣并行不相悖孰主張是哉易曰幹知大始幹以易知宜乎有知莫天若也而天之類族辨物其于卑高小大之等是非善惡之别犂然不爽雅雲監觀四方頌雲日監在茲孔子亦雲知我其天而天之知終莫之窺焉天命本于穆也天載無聲臭也是天有知乎哉無知也而知始則悉歸諸天焉人獨異于天乎故知一也在耳為聰在目為明在心為思為睿智也聲未接于耳聰與聲俱寂也然聽五聲者聰也雖既竭耳力随其音響悉聽容之不淆焉似乎聰有定在矣即此以反聽之聰則畢竟無可執也茍自以為聰執之以辯天下之聲則先已自塞其聰何以達四聰乎色未交于目明與色俱冺也然見五色者明也雖既竭目力随其形貌悉詳覩之不紊焉似乎明之有定方矣即此以反觀之明則畢竟無可象也茍自以為明執之以察天下之色則先已自蔽其明何以明四目乎思慮未萌睿智與事物而俱斂矣然神通萬變者思之睿也雖竭心思随其事物以酬酢之而盡入幾防似乎睿智有所定矣即此以自反焉睿則畢竟無可窺也若自以為睿執之以盡天下之變則先已自窒其思何以無思無不通乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊途一緻而百慮天下何思何慮此之謂也夫逺而觀諸天之知大始近而觀諸衆人何思何慮聖人無知之訓豈欺我哉可見無知雲者如無适無莫一以義為适莫也無可無不可不以我為可不可也無知無不知一随鄙夫之問而叩竭兩端以為知其空空者自如也豈并徳性良知而無之之謂哉噫惟其無知所以無不知也所以學必緻知而為知之至者無之極也古今稱大智者必歸諸舜也好問好察執兩端而用中于民舜有知乎哉諒哉知本無也聖人天聰明之盡不能于知之本體加毫末矣奈何執見聞知識自以為有知者無論已或欲并徳性良知掃之以歸諸無是又不可以無辯博文約禮 談聖學者莫不曰顔子沒而聖人之道亡談顔子之學者莫不曰顔子深潛純粹終日如愚善發聖人之蘊爾已然稽諸論語孔子因其問仁而教之以克己複禮囘之自叙亦曰博文約禮夫何言禮者又隻以天理歸諸此心之虛寂而視節文儀度皆粗迹焉則在聖人之學信亡于顔子之後矣樂記曰天高地下萬