卷十一

雅異也不知雅體較之于風則整肅而顯明較之于頌則昌大而肆達惟彛倫政事之間尚有諷谕之意皆小雅之體也天人應感之際一皆性命道徳之精皆大雅之體也其中或近于風與頌者則又為小大雅之變體也小雅未嘗無朝防大雅未嘗無燕飨小大雅之正變無所與于時世之盛衰要在辨其體而小大雅正變之義俱不待言矣 頌之義雲何大序曰頌者美盛徳之形容以其成功告于神明者也呂氏曰頌者美之詞也無所諷議果足以盡頌之義乎未也蓋頌有頌之體其詞則簡其義味則隽永而不盡也如天作與雅之綿均之美太王也清廟維天之命與雅之文王均之美文王也酌桓與雅之下武均之美武王也試取而同誦之同乎否乎蓋雅之詞俱昌大在頌何其約而盡也頌之體于是乎可識矣敬之小毖雖非告成功而謂之為雅可乎哉魯之有駜泮水則近乎風閟宮與商之伍篇則皆近乎雅而其體則頌也故謂為變頌也亦宜周自文王初婚至陳靈公上下五七百年其所存詩各國多者二三十篇少者數篇而已說詩者每牽扯于數十年間或有歸諸一二人焉如變小雅盡指為平王幽王時詩何謂也司馬遷謂太師蔵詩三千餘篇孔子删之存三百餘篇止十之一也蓋亦存其可以垂世立教者皆綱常道義風教之所系也即孔子所謂詩三百一言以蔽之曰思無邪是矣若不辨體且曰其中雜有淫僻悖亂之詩在焉不大悖孔子删詩之防乎詩聲教也言之不足故長言之性情心術之微悉寓于聲歌詠歎之表言若有限意則無窮也讀詩者先自和夷其性情于以仰窺其志從容吟哦優遊諷詠玩而味之乆當自得之也蓋其中間有言近而指逺者亦有言隠而指近者總不可以廹狹心神索之不可以道理格局拘之也噫賜商可與言詩其成法具在也否則誦詩三百雖多亦奚以為 善說詩者固不可以辭害意亦可因辭以防意但詞有限意無窮也法語之言小雅之謂也防語之言二南之謂也一部論語其周南召南之體乎 發乎情止乎禮義三百篇皆然大約風多主乎情小雅多主乎事大雅多主乎理頌多主乎徳非謂大雅之遺徳小雅之無情然小雅則情寓于一事之中大雅則徳見于一篇之内各就其多者見之也 仲尼于詩三百蔽以思無邪一言則凢有邪思者必其所删而所存必無邪思也明矣故惓惓以學詩勉二三子而雅言詩也然及門諸賢獨商賜可與言詩曰起予曰告往知來謂其得意言外不滞泥于文辭間耳孟子亦曰善說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之然則學詩者又可尋文泥句逐字解義雲乎哉蓋詩之為教性随物感聲逐意宣或寓言多質言寡或假此形彼或微露其意不竟其辭縱文辭偶同美刺逈别要在悠遊涵泳以我心神契古人意趣而超然朗悟懸解斯可也是故各經皆循文探理惟詩則言外傳心若一逐字句則滞象迷真體且莫辨又奚有于興觀羣怨哉 風雅頌 詩各有體也聖人删詩謂之風謂之雅謂之頌者直古人作詩之體耳得其所以為風雅頌之體可與言詩矣或以為天子諸侯之辨者豈深于詩者哉何以謂之風也風之體多重複詠歎輕婉淺淡況百裡不同風而出于民俗之歌謠者雖各發于性情而各土之音因以異各國之風亦因以見也何以謂之雅也雅之體多正大整肅雖或各言其情而終非輕婉之辭矣何以謂之頌也頌之體多荘嚴恭敬于以發君徳之淵微揚祖先之勲烈雲爾如後世之作詩者有律有古有歌有引體制不同而名亦異也自風之體觀之大率三章四章一章之中每每數句而詞多重複既曰參差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之又曰參差荇菜左右芼之窈窕淑女鐘鼓樂之既曰葛之覃?施于中谷維葉萋萋又曰葛之覃兮施于中谷維葉莫莫樛木三章四十有八字惟六字不同螽斯三章三十有九字惟十二字不同芣苢三章四十有八字亦惟六字不同甚者殷其靁三章七十有二字惟六字不同北風已焉哉天實為之謂之何哉黍離不知我者謂我何求悠悠蒼天此何人哉三章皆重言之麟之趾三章三十三字而實字止九字耳以此觀風之體多類此蓋以數字詠歎成章一歌詠之間風之有聲其感人最易入也若雅之正大整肅則異乎風焉然而有大雅小雅之别者以小雅之所詠者雅則雅矣大率多述其事道其情猶未若大雅之渾涵也如雲穆穆文王于緝熈敬止雲上天之載無聲無臭雲予懐明徳不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則雲天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳若此之類涵蓄淵?此其大雅為何如也此觀雅之小大而其體裁自殊果惟在于燕飨朝防之别乎雖大小雅多道乎人君政事之得失然猶有美有刺而頌則無有諷刺要皆鋪張其功徳焉今試以風之體與雅頌之體詳觀之然後知聖人辨小大之意子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所可見聖人未反魯之先風雅頌之混淆也非一日矣彼序詩者乃以言謂之風言天下之事謂之雅政有大小故有小雅大雅頌則以其成功告于神明後儒又以風為被上之化小雅為宴飨之樂大雅為朝防之樂頌為宗廟之樂其果然與夫既以風為諸侯矣乃以周南為王者之風後妃之徳何耶若謂文王在當時尚為諸侯故謂之風而豳詩為成王之詩周公之事亦列之風何耶況聖人既降黍離為國風矣而豳詩列于國風不謂之降又何耶夫既以小雅蓼蕭為澤及四海湛露為燕諸侯六月采芑為南征北伐是王者之政莫此為大而小雅果為政之小乎吾不知常武之征伐何以大于六月卷阿之求賢何以加于鹿鳴采薇出車何為燕享既醉鳬鹥何為專于防朝也頌謂其稱君之功徳則有然矣若謂專于宗廟告神明焉則闵予小子敬之小毖何有于神明之告載芟良耜何與于宗廟之樂也況類而通之七月之詩不有類于雅乎而其體則風也瓠葉鳬鹥不有類于風乎而其體則雅也泮水不有類于雅有駜不有類于風乎而其體則頌也審如是也王國侯國各有風天子諸侯各有頌周平王詩列于國風不害為天子之尊魯僖詩列于頌不失為諸侯之卑彼謂聖人降王國尊諸侯者陋亦甚矣嘗自衛武公一人觀之淇澳列諸風固諸侯也賔筵列之小雅抑列之大雅果以諸侯為政王朝是以列諸雅與若不論其體裁則以淇澳列之雅賔筵與抑列之風亦無别與以抑而置之小雅以賔筵而置之大雅果以政而分之與噫今田夫野婦皆能為鄉土之歌是即古風之遺體也唐人作平淮夷雅漢人作聖主得賢臣頌之類是即古雅頌之遺體也何獨于古詩之體裁無所辨哉 國風 天地噓育萬物莫疾乎風所以節宣隂陽之氣而萬物之生機頼之以宣暢也然吹萬不同一皆随其竅之所感而聲亦因以異焉是本之氣而形之聲氣和則聲徐氣勁則聲肅和則物觸之欣欣向榮勁則物觸之而撓折者多矣其機如此然率土之濵各方風氣異齊人之聲亦因之知風之自其風俗成于下其風化則本乎上也故曰君子之徳風上有好者下必有甚焉者矣易地上有風觀君子以省方觀民設教古者天子廵狩列國太史陳詩以觀民風觀此也詩三百篇曰風曰雅曰頌所以列國之風亦區以别焉觀風者觀乎此而列國之教化習俗昭然于聲歌之表矣或曰自二南至豳均之為國風也周召獨謂之南子以南為樂章取證以雅以南之詩記亦曰胥鼓南信有然者但以二南為正風列國為變風古人豈無意義而雲然哉蓋八方一也而獨以南為正由北高南下天之象也北幽南明天之氣也位北向離君之體也孔子曰恭己正南面而已矣知八方以南面為正則八風一也獨以南風為正可推矣知南為正風則列國為變風可推矣且八方各一其地八風各一其時故舜獨以解愠歸諸南風之薫以阜财歸諸南風之時惟時乎正夏天地太和萬籁俱暢隂陽之氣有發生而無肅殺故八方均之為風獨以南為正也試誦二南其體皆優柔委婉含蓄不露猶之乎南風鼔蕩庻類靡不蕃殖故孔子謂關雎樂不淫哀不傷亦此意也類觀各篇蓋莫不然可見同一國風而周召二十五章獨謂之南不于天地正風之義而有取于南哉若夫柏舟緑衣以後未免廹切不平發揚太過凢所美刺多直言之雖非後世詞家怨讟誇毗呌号者比殆不若二南之渾厚無迹令人得意言外其入人為尤深矣猶五谏均之為忠也二南比諷谏列國比之直諌谲諌未若諷之猶善也深于風體者其正變當自得之然則知風之正變凡大小雅之含蓄而和婉者必正體也發露而質直者必變體也況正變一以體言則雖一人之歌詠亦自有風雅正變不齊者在也故朝堂之上未嘗無風闾巷之間未嘗無雅雖盛時未嘗無風雅之變雖衰世未嘗無風雅之正也豳詩七月似雅而實風都人士何草不黃似風而實雅者不即此可推矣乎真知二南正風為三百篇之首則正以啓其端變以盡其?如易首乾坤二卦而諸卦皆易卦之變體書首堯舜二典而誓诰皆書典之變體禮首曲禮二篇而檀弓曾子問皆經曲之變體又可推矣雖然正變固各一其體要皆此心真機所發洩也惟其一出于人心自然之天機故雖闾巷婦人女子所歌謠與帝王典谟并傳萬世足以風動人心無窮盡焉但八風皆能動物尤莫善于南風之和列國之詩皆可觀風尤莫善于南樂之詩章有正必有變凡風氣風化風俗在天在人在上在下一也奈何誦詩三百不識南樂之名義謂周南召南為王化自北而南謂胥鼔南為南夷之樂又惡足與語國風之正變 小大雅 問詩有小大雅之分果政之小者為小雅政之大者為大雅與抑小雅為燕享之樂大雅為受厘陳戒之詞與曰均之未盡也蓋朝廷燕享無非祭祀兵農之舉政孰有大于此者觀鹿鳴天保之類固謂為政之小矣行葦鳬鹥既醉謂非燕享樂歌可乎哉蓋雅者政也均之為政矣而小大分焉如鹿鳴之乞言皇華之遣使天保之答君采薇之遣戍與夫常棣伐木白華之于兄弟朋友夫婦要皆事體之正大而章着于倫物間者若大雅則一皆天人性命之奧而有未易窺測者矣故不曰文王在上于昭于天則曰文王陟降在帝左右不曰上天之載無聲無臭則曰明明在下赫赫在上不曰小心翼翼昭事上帝則曰上帝臨汝無貳爾心不曰無然畔援無然歆羨誕先登于岸則曰不大聲以色不長夏以革不識不知順帝之則不日神之格思不可度思矧可射思則曰天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳要皆天人交際之間其義至精至粹大雅所以異于小雅者此也是故賔筵與抑同一衛武詩也在抑則曰抑抑威儀為徳之隅不愧屋漏豈徒飲酒孔偕惟其令儀已哉黍苗與烝民同一召穆詩也在烝民則曰小心翼翼古訓是式威儀是力豈徒原隰既平泉流既清已哉六月采芑與江漢常武同一宣王南征北伐詩也在江漢常武則曰矢其文徳洽此四國曰王猷允塞徐方既來豈徒薄伐玁狁蠻荊來威已哉舉此數章引伸觸類觀之均為政之大而雅之大小有辨矣況善讀二雅者又自有感發之機如昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍誦此甯無敬天之思乎如穆穆文王于緝熙敬止不顯亦臨無斁亦保誦此甯無修徳之念乎試觀古人之讀詩也如鸢飛戾天魚躍于淵隻子思引之言其上下察便見其性道之活潑如自西自東自南自北無思不服隻孟子引之言其以徳服人便見乎王道之精純如天生烝民有物有則隻孔子一贊其知道便見乎性情之本善此皆學詩之法也他如小弁與蓼莪常棣與角弓伐木與谷風使皆合而誦之有不動其父子兄弟朋友之真情者必非人也要皆不在乎尋章摘句而徒泥乎文詞斯可矣故曰詩可以興曰小子何莫學夫詩 風雅正變 虞書曰詩言志歌永言孟子曰以意逆志是為得之是詩乃志之所發而風雅頌之體所由存也讀詩者以意逆志則正也變也于以揆其志之所自而得扵意言之表焉可也舊以二南二十五篇為正風鹿鳴至菁莪二十二篇為正小雅文王至卷阿十八篇為正大雅皆文武成王時詩周公所定樂歌之詞也邶至豳十三國為變風六月至何草不黃五十八篇為變小雅民勞至召旻十三篇為變大雅皆康昭以後所作而正變定于盛衰之時焉不知詩人之志有美有刺故見之于詞有美有惡而志則一也彼謂二南為正風以其多美詩則野有死麕亦以為美詞矣然則變風無複有美詩也如淇澳美衛武公缁衣美鄭武公何獨與正風大相懸耶彼既以政之小為小雅以政之大為大雅則小雅之變是特政之小者變于燕飨之間大雅之變是特政之大者變于朝防之際也然幽王鼓鐘于淮水而憂心将将尹氏秉政以緻亂而憂心如惔猶以為變之小而異乎瞻卬召旻之篇也耶若謂變風變雅之作由禮義廢政教失故作者傷人倫之廢哀政刑之苛矣如淇澳缁衣羔裘鳴鸠果何所哀而傷也耶楚茨信南山諸篇繼于鼓鐘之後固以為思古之詩矣桑扈鴛鴦魚藻采菽果一皆傷今思古之作也耶民勞闆蕩信乎其變之大矣嵩高烝民江漢常武以宣王中興之烈申伯山甫召虎皇父之賢終不得與于大雅之正不知其所謂大雅者果何謂耶程元嘗問文中子曰豳風何也曰變風也曰周公之際亦有變乎曰君臣相诮其能正乎成王終疑周公則風遂變矣非周公至誠其孰卒正之哉元曰居變風之末何也曰夷王以下變風不複正矣夫子蓋傷之也故終之以豳風言變之可正也斯言也謂其說理不精不可也謂聖人删詩原有此意而為詩之定論奚可哉況觀豳風則變固可正矣變小雅終何草不黃變大雅終召旻而雅之變卒不克正何耶反變風之正非周公不能矣三頌終殷武又何耶即如周公之際亦有變康昭以後獨無正耶是皆因篇次先後求其說而不得從而為之辭耳文中蔽于漢儒而後儒又崇信之使讀詩者習于其說而莫之辨良可慨哉然則風雅果無正變耶蓋卦爻有正變而變卦不出乎正卦之外樂音有正變而變音不離乎正音之中如其風肆好穆如清風雅中未嘗無風猗嗟昌兮三章雖曰美之實則刺之而正中之變變中之正或一于正或一于變惟以意逆志當自得之也若以風雅之正變拘拘于時之盛衰焉豈深于詩者哉 二南 詩序非子夏作人皆能辨之矣後儒祖述詩序使萬世之下悉尊信而不疑可無辨哉即如二南之詩小序曰關睢麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之徳諸侯之風也先王之所以教故系之召公後儒遂謂文王使周公為政于國中召公宣布于諸侯于是徳化大成于内而南國莫不從化故三分天下有其二信如是言則文王從豐即使周公為政召公宣布而三分有二皆周召緻之周召亦不待武王伐商已秉政之有年矣且關睢篇既謂宮人作于文王後妃初婚之時矣而麟趾為關雎之應則其化被南國冝不俟周召為政以宣布之也況周公亦在振振公子中乎周召固二公采邑也抑亦分于文王三分有二之先乎然則謂之周召者何也地志扶風東北有周城東南有召城安知周召非地名又安知二公之封非因周召之封國而得名乎古以周召二公分土而治主東西方諸侯安知非采詩于周之地而得之故名之周南采詩于召之地而得之故謂之召南乎然則南非自北而南之謂矣而謂之南者何也南樂章也小雅鼓鐘篇以雅以南以籥不僭亦可證矣夫既以二南系之二公矣遂以其詩皆文王時詩見關雎葛覃或出于婦人遂以他詩亦皆出于婦人即如汝墳曰既見君子不我遐棄殷其靁曰振振君子歸哉歸哉果皆室家思見君子之詞乎小星曰肅肅宵征夙夜在公肅肅宵征抱衾與裯乃謂夫人不妬忌以惠其下蓋衆妾進禦于君抱衾裯而往不緻怨于往來之勤焉借雲進禦何用肅肅宵征見星而往還為哉夫肅肅宵征者逺行不逮也夙夜在公者勤勞王事也詩中此類亦多矣安知抱衾裯以夜行者非勤勞公事而自安于不均之命乎夫既謂南國被文王後妃之化雖江漢之女人望見之知其有端荘靜一之徳非複前日可求矣然豈不夙夜謂行多露而緻鼠牙雀角之訟有女懐春吉士誘之而緻野有死麕之詞者何也果文王後妃但能化及女子而不能化彼強暴之男乎讀舒而脫脫無使厖吠之詞謂