卷十

外無事事外無道經史可以事與道分言之哉春秋魯史也其事齊桓晉文其文則史一經聖人筆削遂成性命之書此其事之所在即道之所在可傳可信為萬世紀事之宗也尚論三代以前經有殘缺考諸史史有誣雜折諸經可也茲于祖甲帝乙深病史之不可憑矣幸而有經存焉蓋書乃聖經所以道政事者也無逸篇周公陳以訓導成王而歴舉商王之無逸者有曰其在祖甲不義惟王舊為小人作其即位爰知小人之依能保惠于庻民不敢侮鳏寡肆祖甲之享國三十有三年及讀少微通鑒曰祖甲嗣立為人淫亂殷衰在位凡三十有三年而崩将以為兩人也則名同享國厯數同及考邵子經世書凡世次厯年亦無不同者将以為一人也何以一治一亂一賢一不道其相懸一至此耶且無逸之書周公舉以告其君孔子取以筆諸經可信可傳無逾此者史遷尚以祖甲為淫亂而妄加诋毀向非無逸之篇則祖甲之誣将終于莫之白而至有疑祖甲為太甲者是史以記事其于事之是非真僞且不可憑則又何有于道哉又嘗誦易于泰之五爻曰帝乙歸妹以祉元吉歸妹五爻亦曰帝乙歸妹吉易三百八十四爻實舉其人者甚鮮而于帝乙則兩及之雖歸妹之禮或始于帝乙而元吉之占各因其卦爻然茍非賢君周公于易爻何為屢以名号稱也按書之多士篇曰自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀左傳晉趙鞅救鄭筮遇泰之需曰微子啟帝乙之元子也春秋去古未逺且其言即為泰九五而發亦有可據何京房傳乃有湯歸妹之辭荀爽對策張說作銘皆因之程傳則以史謂湯為天乙厥後有帝祖乙皆賢王也後又有帝乙未知孰是夫書稱帝乙有明徳及考史鑒所載則雲帝乙商道益衰将信載道之經乎抑信記事之史乎信經則書與易合信史誠不免程傳之疑矣夫易書所稱帝乙祖甲皆周公所表章也二王必為商之賢王無疑況商王多以十幹為名取乙之名者五曰天曰祖曰小曰武曰帝其世次各異何為不直信易卦爻所稱本帝乙也而反以天乙祖乙之相混以甲名者五曰太曰小曰沃曰陽曰祖亦世以名殊何為不直信書無逸所稱本祖甲也而反以太甲之相淆雖然經史中或帝乙原無可考疑為天乙可也而載諸多士者至明顯矣傳易者不之信而祗信緯書與京氏之說或祖甲原無可考疑為太甲可也而載諸無逸者至明悉矣傳書者不之信而祗信帝紀與孔氏之說焉則是經且因傳而淆之矣又何怪史遷诋誣祖甲帝乙而後世莫之辯哉噫傳稱夏後孔甲擾于有帝且有盤盂之戒而史遷亦謂其淫亂不道今雖欲辯之其如文獻不足征何 康诰 嘗讀大學首條三語已足以括其要矣然四引康诰以證之曰克明徳曰作新民曰如保赤子曰惟命不于常固足以盡大學之義而康诰一篇謂不盡于四語中乎可見古人善言書亦可見後人讀書不能窮其奧而揭其要也然考康诰所由作在書序則曰成王既伐管叔蔡叔以殷餘民封康叔作康诰酒诰梓材書傳則曰武王封康叔于衛乃作康诰酒诰梓材以命之若果以為成王時作也然篇中所稱如朕其弟顯考文王乃寡兄朂遹乃文考既曰考曰兄曰弟其必非成王詞也明矣或謂诰作于周公而稱弟者周公弟之也豈有王若曰孟侯朕其弟而可為周公之稱乎此必武王命康叔之詞而序之誤也無疑矣或又為武王時康叔尚幼故未就封然篇中有曰朕心朕徳惟乃知曾謂知武王之心徳者尚可以幼言之乎但其文拳拳于明徳慎罰中有助王宅天命矧曰其尚顯聞于天無作殄等語不類封國之诰也嘗按春秋傳定公四年祝佗曰武王克商成王定之周公相王室以尹天下命伯禽封于少皥之墟分康叔命以康诰封以殷墟又曰周公為太宰康叔為司宼即此以意度之或者即康叔為司防而命之以是诰與以命司防之诰為封國之诰或者因康叔之國在殷地而後人誤傳之與但斯言也亦因康叔為司寇之言而言之耳雖左氏去周盛時未甚逺其言或亦有據而未敢必也噫若果信以為司冦之诰匪特與明徳慎罰之文不相悖而封國在司冦之後則書傳與祝佗之言皆可意防矣特外此别無可考則亦安敢信以為然哉 洛诰君陳畢命 粵稽古帝王其徳澤入人之深淪肌浃髓固結而不可解此豈刑驅勢廹威力刼制之哉抑豈沾沾之惠煦煦之恩能使人皆帖然服之易世而不變哉嘗于書而深有感夫殷周之際焉自讀泰誓牧誓武成諸篇見武王一戎衣有天下凡殷之子孫臣庻靡不臣服于周矣武王定鼎于洛志在都洛故并殷民遷之宜其感化之易易也迨成王命召公相宅于洛作召诰惟諴于小民顧畏民碞真知本哉周公往營洛邑使來告蔔作洛诰乃命周公留洛固以東都重地不得不頼公之鎮定之亦以殷人不靖非周公不足以輯甯而化誨之也然于多士多方則又诰戒之不已曰昔朕來自奄予大降爾四國民命我乃明緻天罰移爾遐逖比事臣我宗多遜曰爾曷不惠王熙天之命爾乃廸屢不靜是殷人之不心服者何若此其難變哉繼命君陳懋昭周公之訓且曰爾無忿疾于頑可見殷頑尚未之改也至康王命畢公保厘東郊毖殷頑民猶以餘風未殄将由惡終為言必既歴三紀然後世變風移是其壯者老矣老者死矣故其民之頑者始鹹若于周王之訓也夫民一也在周為頑在殷不謂之忠乎蓋由湯至武丁賢聖之君六七作天下歸殷乆矣乆則難變也況賢聖繼世疊興雖鳥獸昆蟲草木莫不浸潤于膏澤中矣斯民醉飽先王之徳豈遽忍于畔商哉特苦受毒逋不得不望周以解其倒懸耳及暴虐既除讴吟思商又何日忘之哉固非區區勢力所能脅又豈旦夕惠澤所能轉移而心服之哉殷先哲王其徳澤入人深也如此然周于頑民宜乎以刑威驅廹之無難矣乃由商舊政且表厥宅裡樹之風聲舒徐以待其自新自化故曰惟周公克慎厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三後協心同底于道俾太和在成周宇宙間豈一朝一夕之故哉是故觀于商而知民之沒世不忘以王澤之入人深也觀于周而知民之必世後仁以王澤之感人漸也惟其漸也此其所以深也志王道者盍于洛诰君陳畢命而玩味之始知後世君天下者逈與三代别矣 穆王三書 穆王周賢君也後儒信雜說而不信聖經乃誣之以耄荒何哉昔孔子定書自周成康之後獨存穆王作君牙伯冏呂刑三書用人訓刑俱不墜文武成康之風烈謂之為賢君也諒非溢辭矣及觀韓退之作徐偃王遺碑乃曰偃王凡君國子民待四方一出于仁義時周穆王無道意不在天下得八龍騎之西遊宴王母于瑤池歌謡忘歸四方諸侯之争辯者無所質正鹹賔祭于徐執三帛二生之物于徐之庭者二十六國穆王方且複命造父禦長驅而歸伐徐偃王北走嗚呼如退之之說則夫子所存三書皆可廢矣孰知是說也倡之者列子和之者左氏信雜說而不信聖經退之不得逭其責也夫乘八駿而宴王母列子之說也謂西極之化人請穆王同遊王執化人之袂騰上乎中天既而王悅不恤國事肆意逺遊乃至巨搜氏之國又升昆侖之墟以至于瑤池此但列子假托謬妄之言以彰其神仙之術與黃帝不親政事夢想華胥之事同莊列寓言大段谲怪多類此厥後左傳不察乃因其說曰穆王欲肆其心周行天下皆将有車轍馬迹焉妄者又作穆天子傳以廣其孟浪之說此退之所為據也夫以列子謂穆王好神仙不恤國事為可信則黃帝不親政事亦可信耶以穆王宴瑤池為可信則黃帝至華胥國亦可信耶且列子謂西極化人既以變物之形又且移人之慮又為王問所從來左右曰王黙存耳化人亦曰吾與王神遊也形豈動哉夫既謂之黙存謂之神遊而遂謂其乗八駿宴王母不親政事信以為實雖荘列寓言之意亦弗之察矣但韓子亦因文見道者至謂偃王能行仁義穆王伐之不益謬哉夫有周王在上偃王乃敢斷諸侯之辯争受列國之玉帛恐知仁義者不為也況信怪誕之說而違夫子定書之防因徐偃之僞而使穆王受耄荒之誣是可以弗之辯哉其命君牙為大司徒則自謂守文武成康遺緒其心憂危若蹈虎尾渉春氷必頼股肱心膂為之翼也其命冏伯為太仆正則自謂怵惕惟厲中夜以興思免厥愆至有仆谀厥後自聖之言非惟見其所任尹牙伯冏為得人而惕躬畏咎亦甚切矣其命呂侯以刑也則歴告以謹刑罰恤非辜年雖老耄而一念哀矜欽恤之誠見于言表反謂其意不在天下何耶向使穆王三書所言皆無實所任之人皆不當在夫子必不取之以垂訓也夫子存其書則君牙伯冏呂侯必非妄人穆王必非不恤國事之主也明矣當是時君臣若此謂徐偃僭王已謬況又受諸侯之贽乎何後儒因伯冏為太仆正則曰穆王好馬故也因呂刑王享國百年耄荒則曰老而怠荒故好遊也所以書傳謂穆王廵狩無度财匮民勞至于末年為一切權宜之術以斂民财夫子録以示戒是惑之愈甚而愈失其真矣盍即書之本文而玩其防乎書曰王享國百年耄荒度作刑以诰四方蓋荒度之義與禹貢荒度土工同言年雖老耄猶荒度作刑以诰四方正見其不敢怠也至謂宏敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中誦斯言也穆王之命诰與吾夫子垂訓之意昭然如日星也後人徒信雜說而不信聖經何哉秦誓 昔者孔子删書而終之以秦誓嘗竊怪焉或以為周衰而秦興孔子固已先見其微而于叙書特録之也噫聖人之心至公無我豈逆料于數百年之後而以事功成敗論哉及觀秦誓一篇則見穆公悔過遷善懇至恻怛若禹湯罪已有汲汲乎其不暇者至其昧思一介之臣以斷斷無技休休有容為賢而以斯人為子孫黎民之利其媢嫉者反之此尤可為千古之鑒春秋戰國諸君慮未有及此者也然則如缪公者聖人惡得而不與而秦誓一篇聖人惡得而不録聖人取舍予奪垂鑒萬世豈茍私一缪公而已哉故論五霸之功則大齊桓以其首能率衆尊周而攘夷也論五霸之徳則取缪公以其獨能自反悔過而遷善也知夫此則堯夫特稱秦缪為霸者之最蓋論徳而不論功其家法有自來矣夫缪公誤用杞子之謀而違蹇叔以至有殽之敗因其三帥喪師辱國夫人而悔之矣惟其悔之而不責于孟明視西乞術白乙丙之流而深引咎自責增修其徳政三敗率用孟明而霸西戎此其難者故傳曰缪公之為君也舉人之周也與人之一也孟明之為臣也其不解也能懼思也由是觀之秦誓之詞夫豈茍為美而已耶予又觀缪公事其有出于桓文之上者三晉夷吾之入晉秦納之矣夷吾背河外列城與賂而不與秦而缪公不遽怒也丕豹奔秦勸之伐晉則不許及晉饑乞籴則又輸粟于晉自雍及绛相繼且曰吾怨其君而矜其民若此者可謂庻防于王者之量彼齊桓一怒蔡姬而遂興伐楚之師晉文之侵曹圍惡其出亡而無禮何偏也百裡奚亡國之俘也缪公舉之牛口之下而登之上大夫之佐終其身倚任而不疑若蹇叔若由餘若公孫子桑皆列國之儁也并相與周旋共國政焉若此者可謂庻防于王者之明彼晉有子犯從亡于外者十九年矣而其入國也猶投璧于河以為誓齊桓知任一管仲而終不免溺于防刁易牙開方之徒何明之足稱也楚人滅江秦伯為之降服出次不舉過數大夫諌公曰同盟滅雖不能救敢不矜乎吾自懼也若此者可謂庻防于王者之言彼齊魯之同盟舊矣而桓之入也首加師于魯衛晉之宗也衛侯一貳于楚晉文執之且使加酖焉其視缪公哀滅江之心不可同年而語明矣由是觀之缪公惟其能悔過遷善是以平生舉動亦多光明謂其為霸者之最良不誣也秦自缪公而後代有英君以至于始皇卒倂天下或謂缪公有遺澤于子孫也亦宜然其後世所由之道強猛恒有餘而仁恕多不足甚則變壊先王之法流毒四海為生民之一厄使孔子見之必所深痛安得以與穆公者而與之餘故曰孔子之録秦誓也賢穆公以示訓也不計秦之後有始皇者也堯夫進穆公也嘉其徳之近于王也慨天下之純乎霸而入于夷者也 武王始入殷訪于箕子受洪範踐阼三日召士大夫而問焉曰惡有藏之約行之得可以為子孫者乎諸大夫對曰未得聞也召師尚父而問焉曰黃帝颛顼之道存乎意亦忽不可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣齊三日王端冕出師尚父亦端冕奉書入負屛而立王下堂北面立師尚父曰先王之道不北面至西行折而南東面而立師尚父西面道書之言曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇凡事不強則枉弗敬則不正枉者滅廢敬者萬世王聞書之言惕若恐懼于席四端于機于鑒于盥盤于楹于杖于帶于履屦于豆觞于戶牖于劒弓矛皆為銘儆焉 上古初無文字庖羲畫卦及先後天圖河洛圖書即文字也故後世雖有文字之傳而圖象不廢武王受洪範于箕子乃有九疇圖受丹書于太公世止傳其文耳圖則未之覩也近王欲立氏攜丹書圖示予謂關中舊傳此圖象一展閱之令人悚然懼欣然喜蓋不待誦其全文觸目儆受益非淺淺矣夫圓天象也方地象也黑白晦明之象也人心體虛靈洞鑒圓融靡不統括故圓象天苞随感裁決行止疾徐時措合冝故方象地矩與易系圓神方知其理一也然此心在中敬則昭明澄徹怠則晦蒙窒塞故曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅事物應感義則正明斷制欲則叢棘桎梏故曰義勝欲者從欲勝義者兇是方圓即中外體用寂感之分黑白即善惡邪正禍福之辨所謂蔵之約行之得可以為子孫恒者何簡明親切一至此也書曰人心惟危道心惟微又曰作徳心逸日休作僞心勞日拙先後一揆有自來矣但此心發與未發分象方圓豈判然不相合哉亦惟觀象天地斯得之矣彼天之圓包乎地外地之方奠于天中天體太虛而天之氣則充貫乎地凡萬類絪緼發生于地者皆天之氣也幹統天坤順承天乾坤一一即心之象也此心渾淪太極莫知端倪應防變化各止其所未應事非先既應事非後寂然不動非局于内感而遂通非滞于外顯仁蔵用常明常覺要在得心忘象聖訓躍然常在心目間矣易曰敬以直内義以方外敬義立而徳不孤孟季子問公都子曰何以謂義内也曰行吾敬故謂之内也觀其防通列聖豈欺我哉 圖書編卷十