卷五十一

欽定四庫全書 全蜀藝文志巻五十一　　明　周複俊　編雜著三　世家　傳 黃楚望先生世家　　　　　　元趙汸 先生諱澤字楚望其先長安人唐末有官于蜀者知資州内江縣曰舒藝卒葬資州次子師明留居後遂為資州人先生生有異質日誦數千言年十二三即盡通當代進士經義論防之學内附國朝年十【阙】矣慨然以明經學古笃志力行自勵好為苦思屢以成疾疾止則複苦思如故年二十餘始旁通古今史志别集詩文皆不習而能詩尤超邁清美乆之于周程張朱之書有得作顔淵仰高鑚堅論以自【阙】是時行省钜公猶有尊賢敬學者屢以書院山長之祿超先生敎授江之景星洪之東湖考滿即歸閉門授徒以為養悉取六經百氏傳注疑義千餘條離析辯難以緻其思不複言仕矣始先生嘗夢見夫子以為适然既而屢夢見之最後乃夢夫子親授所校六經字畫如新其家無一畝之殖而決意歸休以六經絶學為己任蓋深有所感發也時大德甲辰先生年四十五矣自是以來十餘年間屢【阙】　經隐赜之義凡數十處而失傳之防以漸可通乃作思古吟十章極言聖人徳容之盛上達于文王周公以緻其寤寐不忘之意先生卒于至正六年丙戌某月某日得年八十有七以郡人王儀甫所歸棺斂九江學者蓋少先生又深自韬晦不求聞知唯待人接物則無貴賤長幼一緻其誠故死之日逺近聞者莫不哀之先生于經學以積思自悟為主以自然的當不可移易為則故其悟也或得諸幽閑寂寞之餘或得諸顚沛流離之頃或得諸疾病無聊之日或得諸道途風雨之中及其乆也則豁然無不貫通自天地定位人物未生以前等而下之凡邃古之初萬化之原載籍所不能具者皆昭若發防如示諸掌然後由伏羲神農五帝三王以及春秋之末其人倫之端禮樂之本皇道帝徳神化宜民之妙井田【阙】之【阙】封建自然之勢鬼神祭祀之始神物前民之用 起數立象之機聲敎文治之原制作因革之漸忠質文異尚之體世變禮失之由以力假仁之習皆若身在其間而目擊其事者于是易春秋傳注之失詩書未決之疑周禮非聖人書之謗凡歴代聚訟不決數十年苦思而未通者皆氷解釋怡然各就條理蓋由事精積乆而後得之【阙】　為天開其愚神啟其秘也其于易以明象為先以因孔子之言上求文王周公之意為主而其機括則盡在十翼作十翼舉要以為易起于象數設卦因卦立象因象起意因意生辭故孔子曰易者象也立象以盡意居則觀其象而玩其辭聖人言易之為教如此易不可廢象明矣由象學失傳漢儒區區掇拾凡陋不足以得聖人之意而王輔嗣忘象之説興至邢和叔則遂欲忘卦棄畫雖以近代钜儒繼作理學大明而莫能奪也作忘象辯有一卦之象有一爻之象或近取諸身或逺取諸物或以六爻相推或以陰陽消息而為象者學者猶可求也然有象外之象則非思慮意識所能及矣而況于立例以求之乎李鼎祚綴輯于王氏棄擲之餘朱子發後出而加密丁易東繼之而愈詳聖人立象之妙終不可見作象畧象學既明則因象以得意因意以得辭陰陽消長有一定之機上下貴賤有一定之分善惡吉兇有一定之則位之當者孔子無曰獨言其非卦與爻之小者文王周公固不謂之大然後知三聖人之易一而已矣若舍象而求則人自為易不期于異而自異作辯同論嘗曰易有八卦有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大傳系辭有説卦有序卦有雜卦有河圖洛書蓍防之數學者當随處用工各詣其極至于一以貫之而後全易見矣其于春秋以事實為先以通書法為主其大要則在考覈三傳以來向上之一而其脈絡則盡在左傳作三傳義例考以為春秋有 魯史書法有聖人書而近代【阙】　　　　周【阙】　説是史法與聖法俱失也作元年春王正月辯【阙】 義有虛辭不合史以論事不離傳以求經【阙】 貶泥聖人酌時宜以取中此實【阙】　貴王賤霸尊 君抑臣内夏外夷皆古今通義然人自為學家自為【阙】春秋迄無定論故一切斷以虛辭作筆削本防又作 諸侯取女通考魯隐公不書即位義殷周諸侯禘祫考周廟太廟單祭合食説丘作甲辯凡如是者十餘通以明古今禮俗不同見虛辭說經之無益嘗曰説春秋須先識聖人氣象識得聖人氣象則一切刻削煩碎之語自然退聽矣其但以為實錄而已者則春秋乃一直史可脩亦未為知聖人也其説易有常變則有經有權易雖萬變而必複于常春秋雖用權而不逺于經各以二義貫一經之防嘗曰易象與春秋書法廢失之由大畧相似茍通其一則可觸機而悟矣蓋古者占筮之書即卦爻取物類象懸虛其義以斷吉兇皆自然之理乃上古聖神之所為也文王周公作易時取一二立辭以明敎自九簭之法亡凡簭人所掌者皆不可複見而象義隐微遂為歴世不通之學矣魯史記事之法實有周公遺制與他國不同觀韓宣子之言可見聖人因魯史脩春秋筆則筆削則削遊夏不能贊一辭則必有與史法大異者然曰其文則史是經固出于史也今魯史舊文亦不可複見故子朱子以為不知孰為聖人所筆孰為聖人所削而春秋書法亦為?世不通之義矣先生所謂廢失之由有相似者蓋如此又懼夫學者得于創聞不複緻思故所著書目雖多皆引而不發乃作易學濫觞春秋指要經防舉畧稽古管見示人以求端用力之方而易春秋全解則終身未嘗脫藁示人也其辯釋諸經要防則有六經補注诋排百家異議則取杜牧之不當言而言之意作