卷二十九

而順乎民也豈挾太山超北海之為力哉俞近述南賓羣修禹廟碑文一首其道備其事直文雖浮濫理或庶幾方刻廟石以示後世謹録一通上獻謂狂夫之言而棄之不敢逃戾若謂斯言可采斯廟可成宜載事于金石則江漢無盡明公之徳亦無盡焉 荅吳職方書　　　　　　　　　前人 俞頓首二三月至江遂入山複歸治廬加以人事乆不啓訊辱四月二十七日書良釋思仰之勞相示府公謂俞所作講堂頓為叙已之徳于書銜立石禮未便安俾别為記聞之惶恐俞逰天下二十餘年知識士人甚衆然未甞以文字求卿大夫之知去年十二月何侍郎語仆曰府公興學大作講堂願為之記及行又雲記成願示其文今年二月醇翁見語亦如何侯自李伯永趙先之父及諸士大夫累累相問講堂記如何思念國家大興學校三十年來凡作孔子廟記州學記者遍天下殆千百數爛漫甚矣古未甞有也且蜀郡之學最古又世傳其文翁講堂乆壊今府公複作之髙明宏壯上可坐五百人非列郡之可拟茍欲作記則土木尚未足稱也且記之名又不足鋪揚講堂之義唯歌頌可以傳于無窮文既成投于府公辱書雲求記若銘爾今以頌為贶顧何徳以堪之奚可輕示于人仆竊思之以文辭淺陋邪不示于人實恵之大者也茍以府學不可為頌邪則古人作之者多矣自漢至唐文章大手皆采風人之防以為賦頌凡宮室苑囿鳥獸草木君臣圖像及歌樂之器意有所美莫不頌之不獨主于天子乃名為頌晉趙文子室成張老賀焉曰歌于斯哭于斯聚國族于斯君子曰善頌漢鄭昌上書頌蓋寛饒顔師古曰頌謂稱美之班固皇甫谧皆曰古人稱不歌而頌謂之賦王延夀曰物以賦顯事以頌宣匪賦匪頌将何述焉馬融長笛賦序曰追慕王子淵枚乗劉伯康傅武仲等箫琴笙頌作長笛頌嵇康琴賦序亦曰自八音之氣歌舞之象歴代才士并為之賦頌又若揚雄有趙充國畫頌史岑有鄧隲出師頌蔡邕有胡廣黃瓊畫頌楊戯有季漢輔臣頌夏侯湛有東方朔畫頌陸機有漢髙祖功臣頌袁宏有三國名臣頌劉伶有酒徳頌馬棱為廣漢太守吏民刻石頌之蔡邕美桓彬而頌之崔寔為父立碑頌之至若袁隗之頌崔寔劉操之頌姜宏李膺陳寔之頌韓韶郭正之頌法真趙岐之頌季劄若此之類史傳甚衆略舉數者以明體要又沈約之徒文章冠天下其所博見通達古今皆為頌述以美王侯至唐文章最髙者莫如燕許蕭李梁肅韓愈劉禹錫輩未有不歌頌稱賢人之徳美草木之異者仆故取其體而述講堂頌焉則頌之義豈有嫌哉且郡府之有學校學校之有講堂乃刺史為國家行教化論道義之所又非刺史之所自有也其于義可頌乎不可頌乎與夫頌一賢人美一草木其防如何且自漢已來千數百年通大賢文人史官未有以頌不可施于人美于物而有非之者俞竊推府公謙恭畏讓以頌名為嫌應以鄭康成孔穎達解魯頌之義也故未敢以書自陳今足下見教果以府公之言謂體未便安而雲重譔一記鄙人豈敢複欲妄作以取戾乎況夫講堂頌者始稱國朝文章之盛次述府公興勸之遂明學者講勸之義終美宣布之職振天聲于無窮庶乎詞義有可采者也至于鄭康成孔穎達雲魯頌詠僖公功徳才如變風之美者頌者美詩之名王者不陳魯詩以其得用天子之禮故借天子美詩之名改稱作頌非周頌之流也孔子以其同有頌名故取備三頌又曰成王以周公有太平之勲命魯郊祭天如天子之禮故孔子録其詩之頌同于王者之後又曰頌者美盛徳之形容今魯侯有盛徳成功雖不可上比聖王是得臣子追慕借其嘉稱以美其人故稱頌凡孔鄭之説支離抵牾如此昔鄭伯以璧假許田春秋非之晉侯請隧襄王弗許于奚請曲縣繁纓以朝仲尼曰唯名與器不可以假人武子作鐘而銘功臧武仲謂之非禮季氏舞八佾于庭孔子曰是可忍也孰不可忍也子路欲使門人為臣孔子以為欺天孔鄭既為魯不當作頌而曰借天子美詩之名而稱頌是名器可以假人也孔子曽無一言示貶反列二頌為經孰謂孔子不如林放乎噫頌而可僣則僣莫大焉亂莫甚焉非聖人删詩作春秋之意也且孔鄭解經時莫謬妄此之妄作何其甚哉傳曰夫子沒而微言絶七十子喪而大義乖蓋章句之徒守文拘學各信一家之説曲生異義古之作者固無取焉仆亦取焉足下以為如何忽因起予遂荅來谕非逞辨而好勝亦欲釋千載之惑用資撫掌解頥且假一言介于府公可乎如曰未安願複恵教 上吳大尹書　　　　　　　　楊天恵 某蜀之淺丈夫也知蜀之故二三防而已矣蓋秦宓之論天帝防昌之詳神禹石紐之生三皇柢車之出頗谲誕不經而左思之賦兼六合之交防總八區之豐蔚跨諸夏之富有複浮誇少實惟是風俗文順自古以然傳記所録者是可觀也其大者漢有司馬相如王褒揚雄唐有陳子昂李白鹹以文詞為世宗長然夷考于史相如之文以楊得意而顯雄之文以容之薦而彰子昂之文以上書而達顧不知當時牧伯大人為誰獨無一人能無半語扳數子而發之者蜀去長