内篇 摸拟第二十八
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夫述者相效，自古而然。
故列禦寇之言理也，則憑李叟；揚子雲之草《玄》也，全師孔公。
符朗則比迹于莊周，範晔則參蹤于賈誼。
況史臣注記，其言浩博，若不仰範前哲，何以贻厥後來？ 蓋摸拟之體，厥途有二：一曰貌同而心異，二曰貌異而心同。
何以言之？蓋古者列國命官，卿與大夫有别。
必于國史所記，則卿亦呼為大夫，此《春秋》之例也。
當秦有天下，地廣殷、周，變諸侯為帝王，目宰輔為丞相。
而谯周撰《古史考》，思欲擯抑馬《記》，師仿孔《經》。
其書李斯之棄市也，乃雲"秦殺其大夫李斯"。
夫以諸侯之大夫名天子之丞相，以此而拟《春秋》，所謂貌同而心異也。
當春秋之世，列國甚多，每書他邦，皆顯其号。
至于魯國，直雲我而已。
如金行握紀，海内大同，君靡客主之殊，臣無彼此之異。
而幹寶撰《晉紀》，至天子之葬，必雲"葬我某皇帝"。
且無二君，何我之有？以此而拟《春秋》，又所謂貌同而心異也。
狄滅二國，君死城屠；齊桓行霸，興亡繼絕。
《左傳》雲："邢遷如歸，衛國忘亡。
"言上下安堵，不失舊物也。
如孫皓暴虐，人不聊生，晉師是讨，後予相怨。
而幹寶《晉紀》雲："吳國既滅，江外忘亡。
"豈江外安典午之善政，同歸命之未滅乎？以此而拟《左氏》，又所謂貌同而心異也。
春秋諸國，皆用夏正。
魯以行天子樂禮，故獨用周家正朔。
至如書"元年春王正月"者，年則魯君之年，月則周王之月。
如曹、馬受命，躬為帝王，非是以諸侯守藩，行天子班曆。
而孫盛《魏》、《晉》二《陽秋》，每書年首，必雲"某年春帝正月"。
夫年既編帝紀，而月又列帝名。
以此而拟《春秋》，又所謂貌同而心異也。
五始所作，是曰《春秋》；三《傳》并興，各釋經義。
如"公羊傳"屢雲："何以書？記某事也。
"此則先引《經》語，而繼以釋辭，勢使之然，非史體也。
如吳均《齊春秋》，每書災變，亦曰："何以書？記異也。
"夫事無他議，言從己出，辄自問而自答者，豈是叙事之理者邪？以此而拟《公羊》，又所謂貌同而心異也。
且《史》、《漢》每于列傳首書人名字，至傳内有呼字處，則于傳首不詳。
如《漢書·李陵傳》稱隴西任立政，"陵字立政曰：'少公，歸易耳。
'"夫上不言立政之字，而辄言"字立政曰少公"者，此省文，從可知也。
至令狐德棻《周書》于《伊婁穆傳》首雲"伊婁穆字奴幹"，既而續雲太祖"字之曰：'奴幹作儀同面向我也。
'"夫上書其字，而下複曰字，豈是事從簡易，文去重複者邪？以此而拟《漢書》，又所謂貌同而心異也。
昔《家語》有雲："蒼梧人娶妻而美，以讓其兄。
雖則為讓，非讓道也。
"又揚子《法言》曰："士有姓孔字仲尼"，其文是也，其質非也。
如向之諸子，所拟古作，其殆蒼梧之讓，姓孔字仲尼者欤？蓋語曰：世異則事異，事異則備異。
必以先王之道，持今世之人，此韓子所以著《五蠢》之篇，稱宋人有守株之說也。
世之述者，銳志于奇，喜編次古文，撰叙今事，而巍然自謂《五經》再生，《三史》重出，多見其無識者矣。
惟夫明識之士則不然。
何則？所拟者非如圖畫之寫真，镕鑄之象物，以此而似彼也。
其所以為似者，取其道術相會，義理玄
故列禦寇之言理也，則憑李叟；揚子雲之草《玄》也，全師孔公。
符朗則比迹于莊周，範晔則參蹤于賈誼。
況史臣注記，其言浩博，若不仰範前哲，何以贻厥後來？ 蓋摸拟之體，厥途有二：一曰貌同而心異，二曰貌異而心同。
何以言之？蓋古者列國命官，卿與大夫有别。
必于國史所記，則卿亦呼為大夫，此《春秋》之例也。
當秦有天下，地廣殷、周，變諸侯為帝王，目宰輔為丞相。
而谯周撰《古史考》，思欲擯抑馬《記》，師仿孔《經》。
其書李斯之棄市也，乃雲"秦殺其大夫李斯"。
夫以諸侯之大夫名天子之丞相，以此而拟《春秋》，所謂貌同而心異也。
當春秋之世，列國甚多，每書他邦，皆顯其号。
至于魯國，直雲我而已。
如金行握紀，海内大同，君靡客主之殊，臣無彼此之異。
而幹寶撰《晉紀》，至天子之葬，必雲"葬我某皇帝"。
且無二君，何我之有？以此而拟《春秋》，又所謂貌同而心異也。
狄滅二國，君死城屠；齊桓行霸，興亡繼絕。
《左傳》雲："邢遷如歸，衛國忘亡。
"言上下安堵，不失舊物也。
如孫皓暴虐，人不聊生，晉師是讨，後予相怨。
而幹寶《晉紀》雲："吳國既滅，江外忘亡。
"豈江外安典午之善政，同歸命之未滅乎？以此而拟《左氏》，又所謂貌同而心異也。
春秋諸國，皆用夏正。
魯以行天子樂禮，故獨用周家正朔。
至如書"元年春王正月"者，年則魯君之年，月則周王之月。
如曹、馬受命，躬為帝王，非是以諸侯守藩，行天子班曆。
而孫盛《魏》、《晉》二《陽秋》，每書年首，必雲"某年春帝正月"。
夫年既編帝紀，而月又列帝名。
以此而拟《春秋》，又所謂貌同而心異也。
五始所作，是曰《春秋》；三《傳》并興，各釋經義。
如"公羊傳"屢雲："何以書？記某事也。
"此則先引《經》語，而繼以釋辭，勢使之然，非史體也。
如吳均《齊春秋》，每書災變，亦曰："何以書？記異也。
"夫事無他議，言從己出，辄自問而自答者，豈是叙事之理者邪？以此而拟《公羊》，又所謂貌同而心異也。
且《史》、《漢》每于列傳首書人名字，至傳内有呼字處，則于傳首不詳。
如《漢書·李陵傳》稱隴西任立政，"陵字立政曰：'少公，歸易耳。
'"夫上不言立政之字，而辄言"字立政曰少公"者，此省文，從可知也。
至令狐德棻《周書》于《伊婁穆傳》首雲"伊婁穆字奴幹"，既而續雲太祖"字之曰：'奴幹作儀同面向我也。
'"夫上書其字，而下複曰字，豈是事從簡易，文去重複者邪？以此而拟《漢書》，又所謂貌同而心異也。
昔《家語》有雲："蒼梧人娶妻而美，以讓其兄。
雖則為讓，非讓道也。
"又揚子《法言》曰："士有姓孔字仲尼"，其文是也，其質非也。
如向之諸子，所拟古作，其殆蒼梧之讓，姓孔字仲尼者欤？蓋語曰：世異則事異，事異則備異。
必以先王之道，持今世之人，此韓子所以著《五蠢》之篇，稱宋人有守株之說也。
世之述者，銳志于奇，喜編次古文，撰叙今事，而巍然自謂《五經》再生，《三史》重出，多見其無識者矣。
惟夫明識之士則不然。
何則？所拟者非如圖畫之寫真，镕鑄之象物，以此而似彼也。
其所以為似者，取其道術相會，義理玄