第三十七章
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”
“我們現在為什麼就不能成為朋友？”菲爾丁道，滿懷深情地握住了他的手。
“這是我的願望。
也是你的願望。
” 可這并非那兩匹馬的願望——它們突然間分開了；這也并非大地的願望，它長出塊塊岩石，兩位騎手沒辦法并排穿過；那些神廟，那個水池，那所監獄，那座宮殿，那些鳥兒，那堆腐肉，那幢迎賓館，他們從岩隙間出來、俯瞰馬烏時看到的這一切：這并非它們的願望，它們以其上百種的嗓音齊聲說，“不，還不是時候，”頭頂上的天空則應和道，“不，并不在這裡。
” *** [1]那英王-印皇已經變成了一個谷倉：手稿上還加了一句“為了經濟的原因”。
在一九二一年八月六日自代瓦斯緻G·L·狄金森的信上，福斯特報告道“我們正考慮關閉這個邦的唯一一所高中，因為費用不堪重負”。
[2]據《福音書》載，伯利恒是耶稣基督的誕生地，而拿撒勒也是《新約》所稱的耶稣的故鄉，并直接稱呼耶稣為“拿撒勒人”。
[3]有某種東西——不是某個景象，而是個聲音：應該是他所記得的拉爾夫·莫爾的聲音。
[4]一首吟詠麥加的詩篇：該詩出自魯米（Jalalud-dinRumi，波斯神秘主義詩人，1207—1273）的詩集《瑪斯那維》（即《訓言詩》）——這部詩集在阿齊茲的談話中多次引用到。
這種創造了阿齊茲的文明，或者說諸文明的調和深受小說家艾哈邁德·阿裡在其《德裡的曙光》中所表現思想的影響。
[5]天房（Caaba或Kaaba），或音譯為克爾白，意為“方形房屋”，指沙特阿拉伯麥加城禁寺中央的方形石殿，為全世界伊斯蘭教徒朝觐的中心，該殿的方位即伊斯蘭教徒禮拜的朝向。
[6]放在十年前，我們還想理解你們的——而現在已經太晚了：尼赫魯在其一九二二年的庭審中曾陳述道（《尼赫魯選集》，第一卷［新德裡，東方朗文，1972］，252頁），在不到十年前他曾經“或許更是個英國人而非印度人”，“接受了哈羅和劍橋絕大多數的偏見”，可是自那以後他已經轉變成了一個“叛逆”。
而福斯特的《印度反思錄Ⅰ：為時太晚了嗎？》（見第三章，注8）也在這一點上補充道“放在十年或是十五年前，他們（印度人）還是會很歡迎受到關注的”。
[7]下一次歐洲戰争：一九四二年，正值第二次世界大戰期間英國的财政狀況最困難的時期，季節性的“退出印度”的風潮一時間甚嚣塵上。
[8]哈奴曼：印度神話中的神猴哈奴曼，在《雪山神女之山》（1953年版，133頁）中被描述成“打倒歐洲人的哈奴曼”。
福斯特一九一二年十月二十八日的印度日記中，記載了一次參觀一個“有印度教神廟”的村莊之行，那個神廟就以“頭朝下的猴子形象的裝飾”而著稱。
[9]神如此熱愛世人：與《（聖經·新約·）約翰福音》第三章第十六節的經文呼應：“神愛世人，甚至将他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
”（和合本譯文） [10]濕婆教派信徒的廟：此類廟宇奉獻給對印度主神濕婆的崇拜，濕婆的形象以男性生殖器像或陰莖來象征。
[11]白沙瓦……加爾各答：大主幹道的兩個終點；白沙瓦，原為西北邊境省的省會，現屬巴基斯坦。
[12]《先鋒報》：阿拉哈巴德的《先鋒報》以年輕的魯德亞德·吉蔔林常為其撰稿而名聞遐迩，吉蔔林的一位傳記作家将其描述為“一份全印度的報紙，以其消息靈通著稱于世，以至于其刊載的聲明經常被當作半官方的來看待”（查爾斯·卡靈頓［CharlesCarrington］，《魯德亞德·吉蔔林》［倫敦，麥克米蘭，1955］，48頁）。
[13]五十年甚或五百年：一九一三年三月二十七日，阿布·薩義德·米爾紮（AbuSaeedMirza），福斯特在奧蘭加巴德的主人，在跟福斯特一道騎馬遊覽時曾“大喊大叫地反對英國人。
‘也許要花五十年甚或五百年的時間，不過我們終将把你們趕出去。
’……晚霞中那匹馬一直都在不斷地騰躍”。
“這是我的願望。
也是你的願望。
” 可這并非那兩匹馬的願望——它們突然間分開了；這也并非大地的願望，它長出塊塊岩石，兩位騎手沒辦法并排穿過；那些神廟，那個水池，那所監獄，那座宮殿，那些鳥兒，那堆腐肉，那幢迎賓館，他們從岩隙間出來、俯瞰馬烏時看到的這一切：這并非它們的願望，它們以其上百種的嗓音齊聲說，“不，還不是時候，”頭頂上的天空則應和道，“不，并不在這裡。
” *** [1]那英王-印皇已經變成了一個谷倉：手稿上還加了一句“為了經濟的原因”。
在一九二一年八月六日自代瓦斯緻G·L·狄金森的信上，福斯特報告道“我們正考慮關閉這個邦的唯一一所高中，因為費用不堪重負”。
[2]據《福音書》載，伯利恒是耶稣基督的誕生地，而拿撒勒也是《新約》所稱的耶稣的故鄉，并直接稱呼耶稣為“拿撒勒人”。
[3]有某種東西——不是某個景象，而是個聲音：應該是他所記得的拉爾夫·莫爾的聲音。
[4]一首吟詠麥加的詩篇：該詩出自魯米（Jalalud-dinRumi，波斯神秘主義詩人，1207—1273）的詩集《瑪斯那維》（即《訓言詩》）——這部詩集在阿齊茲的談話中多次引用到。
這種創造了阿齊茲的文明，或者說諸文明的調和深受小說家艾哈邁德·阿裡在其《德裡的曙光》中所表現思想的影響。
[5]天房（Caaba或Kaaba），或音譯為克爾白，意為“方形房屋”，指沙特阿拉伯麥加城禁寺中央的方形石殿，為全世界伊斯蘭教徒朝觐的中心，該殿的方位即伊斯蘭教徒禮拜的朝向。
[6]放在十年前，我們還想理解你們的——而現在已經太晚了：尼赫魯在其一九二二年的庭審中曾陳述道（《尼赫魯選集》，第一卷［新德裡，東方朗文，1972］，252頁），在不到十年前他曾經“或許更是個英國人而非印度人”，“接受了哈羅和劍橋絕大多數的偏見”，可是自那以後他已經轉變成了一個“叛逆”。
而福斯特的《印度反思錄Ⅰ：為時太晚了嗎？》（見第三章，注8）也在這一點上補充道“放在十年或是十五年前，他們（印度人）還是會很歡迎受到關注的”。
[7]下一次歐洲戰争：一九四二年，正值第二次世界大戰期間英國的财政狀況最困難的時期，季節性的“退出印度”的風潮一時間甚嚣塵上。
[8]哈奴曼：印度神話中的神猴哈奴曼，在《雪山神女之山》（1953年版，133頁）中被描述成“打倒歐洲人的哈奴曼”。
福斯特一九一二年十月二十八日的印度日記中，記載了一次參觀一個“有印度教神廟”的村莊之行，那個神廟就以“頭朝下的猴子形象的裝飾”而著稱。
[9]神如此熱愛世人：與《（聖經·新約·）約翰福音》第三章第十六節的經文呼應：“神愛世人，甚至将他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
”（和合本譯文） [10]濕婆教派信徒的廟：此類廟宇奉獻給對印度主神濕婆的崇拜，濕婆的形象以男性生殖器像或陰莖來象征。
[11]白沙瓦……加爾各答：大主幹道的兩個終點；白沙瓦，原為西北邊境省的省會，現屬巴基斯坦。
[12]《先鋒報》：阿拉哈巴德的《先鋒報》以年輕的魯德亞德·吉蔔林常為其撰稿而名聞遐迩，吉蔔林的一位傳記作家将其描述為“一份全印度的報紙，以其消息靈通著稱于世，以至于其刊載的聲明經常被當作半官方的來看待”（查爾斯·卡靈頓［CharlesCarrington］，《魯德亞德·吉蔔林》［倫敦，麥克米蘭，1955］，48頁）。
[13]五十年甚或五百年：一九一三年三月二十七日，阿布·薩義德·米爾紮（AbuSaeedMirza），福斯特在奧蘭加巴德的主人，在跟福斯特一道騎馬遊覽時曾“大喊大叫地反對英國人。
‘也許要花五十年甚或五百年的時間，不過我們終将把你們趕出去。
’……晚霞中那匹馬一直都在不斷地騰躍”。