第一篇 自文字至文章
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《大戴禮記》），帝喾《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖并出秦漢人書，不足憑信，而大抵協其音，偶其詞，使讀者易于上口，則殆猶古之道也。
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區以别矣。
然漢時已并稱凡等于竹帛者為文章（《漢書》《藝文志》）；後或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接于目睛者皆屬之。
梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍》《原道》），三才所顯，并由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡虎斑霞绮，林籁泉韻，俱為文章。
其說汗漫，不可審理。
稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。
”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯畫也。
”可知凡所謂文，必相錯綜，錯而不亂，亦近麗爾之象。
至劉熙〔16〕雲“文者，會集衆彩以成錦繡，會集衆字以成辭義，如文繡然也”（《釋名》）。
則确然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文繡矣。
《說文》又有彣字，雲： “也”；“北，彣彰也”〔17〕。
蓋即此義。
然後來不用，但書文章，今通稱文學。
劉勰雖道也。
傍及萬品，動植皆文。
……”而晉宋以來，文筆之辨又甚峻。
其《總術篇》即雲，“今之常言：有文有筆。
以為無韻者筆也，有韻者文也。
”蕭繹〔18〕所诠，尤為昭晰，曰： “今之門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒；屈原宋玉枚乘長卿之徒，止于辭賦則謂之文。
……至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若是之流，泛謂之筆。
吟詠風謠，流連哀思者謂之文。
”又曰，“筆，退則非謂成篇，進則不雲取義，神其巧惠，筆端而已。
至如文者，惟須绮縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會，精靈蕩搖。
而古之文筆今之文筆，其源又異。
” （《金樓子》《立言篇》）蓋其時文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬彙之形聲；嚴之則排擯簡質之叙記，必有藻韻，善移人情，始得稱文。
其不然者，概謂之筆。
辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，于是散體之筆，并稱曰文，且謂其用，所以載道，提挈經訓，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。
清阮元〔19〕作《文言說》，其子福又作《文筆對》，複昭古誼，而其說亦不行。
※※※ 〔1〕呂不韋（？—前235）戰國末期衛國濮陽（今屬河南）人，原為大商人。
秦莊襄王、秦王政時為相國，後被免職，憂懼自殺。
他曾命門客編撰《呂氏春秋》，二十六卷。
葛天氏，傳說中氏族首領之一。
八阙，據《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》載，即《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。
〔2〕鄭玄（127—200）字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。
所撰《詩譜》，分别說明《詩經》風、雅、頌各部分的地域、時代等情況；《詩譜序》總述《詩經》的形成與時代的關系。
上皇，指伏羲氏（亦稱庖犧氏），相傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
〔3〕據唐司馬貞《補史記》（《三皇本紀》）：“炎帝神農氏，…… 斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故号神農氏。
于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。
又作五弦之瑟。
教人日中為市，交易而退，各得其所。
遂重八卦為六十四爻。
” 〔4〕《易》又稱《周易》，我國古代占蔔書。
分經與傳。
經有卦、卦辭、爻辭三部分；傳有十篇，是對經的解釋。
〔5〕許慎（約58—約147）字叔重，東漢汝南召陵（今河南偃城）人。
所撰《說文解字》三十卷，系文字學的重要著作。
下文“書者，如也”，唐孔穎達《尚書序正義》：“《璇玑钤》雲：‘書者，如也。
’則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。
”八歲入小學，《大戴禮記·保傅篇》載：“古者年八歲而出就外舍，學小藝
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區以别矣。
然漢時已并稱凡等于竹帛者為文章（《
梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍》《原道》），三才所顯，并由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡虎斑霞绮，林籁泉韻，俱為文章。
其說汗漫，不可審理。
稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。
”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯畫也。
”可知凡所謂文，必相錯綜，錯而不亂，亦近麗爾之象。
至劉熙〔16〕雲“文者，會集衆彩以成錦繡，會集衆字以成辭義，如文繡然也”（《釋名》）。
則确然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文繡矣。
《說文》又有彣字，雲： “也”；“北，彣彰也”〔17〕。
蓋即此義。
然後來不用，但書文章，今通稱文學。
劉勰雖道也。
傍及萬品，動植皆文。
……”而晉宋以來，文筆之辨又甚峻。
其《總術篇》即雲，“今之常言：有文有筆。
以為無韻者筆也，有韻者文也。
”蕭繹〔18〕所诠，尤為昭晰，曰： “今之門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒；屈原宋玉枚乘長卿之徒，止于辭賦則謂之文。
……至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若是之流，泛謂之筆。
吟詠風謠，流連哀思者謂之文。
”又曰，“筆，退則非謂成篇，進則不雲取義，神其巧惠，筆端而已。
至如文者，惟須绮縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會，精靈蕩搖。
而古之文筆今之文筆，其源又異。
” （《金樓子》《立言篇》）蓋其時文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬彙之形聲；嚴之則排擯簡質之叙記，必有藻韻，善移人情，始得稱文。
其不然者，概謂之筆。
辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，于是散體之筆，并稱曰文，且謂其用，所以載道，提挈經訓，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。
清阮元〔19〕作《文言說》，其子福又作《文筆對》，複昭古誼，而其說亦不行。
※※※ 〔1〕呂不韋（？—前235）戰國末期衛國濮陽（今屬河南）人，原為大商人。
秦莊襄王、秦王政時為相國，後被免職，憂懼自殺。
他曾命門客編撰《呂氏春秋》，二十六卷。
葛天氏，傳說中氏族首領之一。
八阙，據《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》載，即《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。
〔2〕鄭玄（127—200）字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。
所撰《詩譜》，分别說明《詩經》風、雅、頌各部分的地域、時代等情況；《詩譜序》總述《詩經》的形成與時代的關系。
上皇，指伏羲氏（亦稱庖犧氏），相傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
〔3〕據唐司馬貞《補史記》（《三皇本紀》）：“炎帝神農氏，…… 斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故号神農氏。
于是作蠟祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。
又作五弦之瑟。
教人日中為市，交易而退，各得其所。
遂重八卦為六十四爻。
” 〔4〕《易》又稱《周易》，我國古代占蔔書。
分經與傳。
經有卦、卦辭、爻辭三部分；傳有十篇，是對經的解釋。
〔5〕許慎（約58—約147）字叔重，東漢汝南召陵（今河南偃城）人。
所撰《說文解字》三十卷，系文字學的重要著作。
下文“書者，如也”，唐孔穎達《
’則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。
”八歲入小學，《大戴禮記·保傅篇》載：“古者年八歲而出就外舍，學小藝