第二篇 《書》與《詩》
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吉士誘之。
林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。
舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》） “溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。
女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相谑，贈之以勺藥。
……”（《鄭風》《溱洧》） “山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷内，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
”（《唐風》《山有樞》） 《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。
《國風》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳桧曹而終以豳。
其序列先後，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。
惟《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周室始，次乃旁及于各國，則大緻尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。
其十五國中，周南召南王桧陳鄭在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在泾渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西山東四省之外。
其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。
然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”後儒因孔子告顔淵為邦，曰“放鄭聲”。
又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。
”〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為淫逸，失其旨矣。
自心不淨，則外物随之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之。
”（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由于此，其理亦并通于文章。
參考書： 《尚書正義》（唐孔穎達） 《毛詩正義》（同上） 《經義考》（清朱彜尊）卷七十二至七十六卷九十八至一百《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量） ※※※ 〔1〕《周禮》又名《周官》，記述周王室官制和戰國時各國制度，戰國後期寫成。
内分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
《冬官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以《考工記》。
〔2〕外史《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。
若以書使于四方，則書其令。
” 三皇五帝之書，即“三墳五典”。
西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。
” 〔3〕《堯典》《尚書》第一篇，也稱“帝典”。
主要記載堯舜禅讓事迹等。
《尚書》，中國上古曆史文件和追述古代史事的著作的彙編。
〔4〕緯書漢代人混合神學迷信思想附會儒家經義的書。
《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱“七緯”。
《璇玑钤》即《尚書緯》的一種。
明胡應麟《四部正》：“緯之名，所以配經。
”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。
帝魁，南宋羅泌《路史後紀·黃帝紀》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。
”傳說大鴻氏系黃帝之子。
《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕《虞夏書》指《虞書》和《夏書》。
《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事迹，《夏書》記載夏代史事。
《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。
〔6〕關于孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。
上斷于堯，下迄于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。
” 〔7〕伏生名勝。
西漢濟南（郡治今山東章丘）人。
《史記·儒林列傳》：“故為秦博士。
孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。
是時伏生年九十餘，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝錯往受之。
秦時焚書，伏生壁藏之。
其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。
” 下文“景帝”應作“文帝”。
〔8〕關于漢
林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。
舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》） “溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。
女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。
維士與女，伊其相谑，贈之以勺藥。
……”（《鄭風》《溱洧》） “山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷内，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
”（《唐風》《山有樞》） 《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。
《國風》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳桧曹而終以豳。
其序列先後，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。
惟《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周室始，次乃旁及于各國，則大緻尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。
其十五國中，周南召南王桧陳鄭在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在泾渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西山東四省之外。
其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。
然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”後儒因孔子告顔淵為邦，曰“放鄭聲”。
又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。
”〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為淫逸，失其旨矣。
自心不淨，則外物随之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之。
”（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由于此，其理亦并通于文章。
參考書： 《尚書正義》（唐孔穎達） 《毛詩正義》（同上） 《經義考》（清朱彜尊）卷七十二至七十六卷九十八至一百《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量） ※※※ 〔1〕《周禮》又名《周官》，記述周王室官制和戰國時各國制度，戰國後期寫成。
内分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
《冬官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以《考工記》。
〔2〕外史《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。
若以書使于四方，則書其令。
” 三皇五帝之書，即“三墳五典”。
西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。
” 〔3〕《堯典》《尚書》第一篇，也稱“帝典”。
主要記載堯舜禅讓事迹等。
《尚書》，中國上古曆史文件和追述古代史事的著作的彙編。
〔4〕緯書漢代人混合神學迷信思想附會儒家經義的書。
《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱“七緯”。
《璇玑钤》即《尚書緯》的一種。
明胡應麟《四部正》：“緯之名，所以配經。
”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。
帝魁，南宋羅泌《路史後紀·黃帝紀》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。
”傳說大鴻氏系黃帝之子。
《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕《虞夏書》指《虞書》和《夏書》。
《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事迹，《夏書》記載夏代史事。
《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。
〔6〕關于孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。
上斷于堯，下迄于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。
” 〔7〕伏生名勝。
西漢濟南（郡治今山東章丘）人。
《
孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。
是時伏生年九十餘，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝錯往受之。
秦時焚書，伏生壁藏之。
其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。
” 下文“景帝”應作“文帝”。
〔8〕關于漢