第三篇 老莊
關燈
小
中
大
第三篇老莊
周室寝衰，風人辍采；故曰：“王者之迹熄而詩亡。
”〔1〕志士欲救世弊，則窮竭神慮，舉其知聞。
而諸侯又方并争，厚招遊學之士；或将取合世主，起行其言，乃複力斥異家，以自所執持者為要道，聘辯騰說，著作雲起矣。
然當時足稱“顯學”〔2〕者，實止三家，曰道，曰儒，曰墨。
道家書據《漢書》《藝文志》所錄有《伊尹》，《太公》，《辛甲》〔3〕等，今皆不傳；《鬻子》《筦子》〔4〕亦後人作，故存于今者莫先于《老子》。
老子〔5〕名耳，字聃，姓李氏，楚人，蓋生于周靈王初（約西曆紀元前五七○），嘗為守藏室之史，見周之衰，遂去，至關，為關令尹喜〔6〕著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終也。
今書又離為八十一章，亦後人妄分，本文實惟雜述思想，頗無條貫；時亦對字協韻，以便記誦，與秦漢人所傳之黃帝《金人銘》，颛顼《丹書》等（見第一篇）同： “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後，執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
” “執大象，天下往。
往而不害，安平太。
樂與餌，過客止；道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
” 老子嘗為周室守書，博見文典，又閱世變，所識甚多，班固〔7〕謂“道家者流蓋出于史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”者蓋以此。
然老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。
其無為者，以欲“無不為”也。
“大道廢，有仁義。
智慧出，有大僞。
六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
” “……聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
” “為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
” 儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。
孔子以周靈王二十一年（前五五一）生于魯昌平鄉陬邑，年三十餘，嘗問禮于老聃，然祖述堯舜〔8〕，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》〔9〕。
既卒（敬王四十一年＝前四七九），門人又相與輯其言行而論纂之，謂之《論語》。
墨子〔10〕亦魯人，名翟，蓋後于孔子百三四十年（約威烈王一至十年生），而尚夏道，兼愛尚同，非古之禮樂，亦非儒，有書七十一篇，今存者作十五卷。
然儒者崇實，墨家尚質，故《論語》《墨子》，其文辭皆略無華飾，取足達意而已。
時又有楊朱〔11〕，主“為我”，殆未嘗著書，而其說亦盛行于戰國之世。
孟子名轲（前三七二生二八九卒）者，鄒人，受學于子思，亦崇唐虞，說仁義，于楊墨則辭而辟之，〔12〕著書七篇曰《孟子》。
生當周季，漸有繁辭，而叙述則時特精妙，如墦間乞食一段，宋吳氏（《林下偶談》）〔13〕極推稱之： “齊人有一妻一妾而處室者。
其良人出，則必餍酒食而後反；其妻問所與飲食者，盡富貴也。
其妻告其妾曰： 良人出，則必餍酒食而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾将瞰良人之所之也。
蚤起，施從良人之所之。
遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。
此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身也，今若此。
與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
” 然文辭之美富者，實惟道家，《列子》《鶍冠子》〔14〕書晚出，皆後人僞作；今存者有《莊子》。
莊子〔15〕名周，宋之蒙人，蓋稍後于孟子，嘗為蒙漆園吏。
著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟阖，儀态萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
今存三十三篇，《内篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一；然《外篇》《雜篇》疑亦後人所加。
于此略錄《内篇》之文，以見大概： “齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。
子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。
然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。
雖然，嘗試言之，庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾
”〔1〕志士欲救世弊，則窮竭神慮，舉其知聞。
而諸侯又方并争，厚招遊學之士；或将取合世主，起行其言，乃複力斥異家，以自所執持者為要道，聘辯騰說，著作雲起矣。
然當時足稱“顯學”〔2〕者，實止三家，曰道，曰儒，曰墨。
道家書據《
老子〔5〕名耳，字聃，姓李氏，楚人，蓋生于周靈王初（約西曆紀元前五七○），嘗為守藏室之史，見周之衰，遂去，至關，為關令尹喜〔6〕著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終也。
今書又離為八十一章，亦後人妄分，本文實惟雜述思想，頗無條貫；時亦對字協韻，以便記誦，與秦漢人所傳之黃帝《金人銘》，颛顼《丹書》等（見第一篇）同： “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後，執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
” “執大象，天下往。
往而不害，安平太。
樂與餌，過客止；道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
” 老子嘗為周室守書，博見文典，又閱世變，所識甚多，班固〔7〕謂“道家者流蓋出于史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”者蓋以此。
然老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。
其無為者，以欲“無不為”也。
“大道廢，有仁義。
智慧出，有大僞。
六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
” “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
” “……聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
” “為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
” 儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。
孔子以周靈王二十一年（前五五一）生于魯昌平鄉陬邑，年三十餘，嘗問禮于老聃，然祖述堯舜〔8〕，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》〔9〕。
既卒（敬王四十一年＝前四七九），門人又相與輯其言行而論纂之，謂之《
然儒者崇實，墨家尚質，故《論語》《墨子》，其文辭皆略無華飾，取足達意而已。
時又有楊朱〔11〕，主“為我”，殆未嘗著書，而其說亦盛行于戰國之世。
生當周季，漸有繁辭，而叙述則時特精妙，如墦間乞食一段，宋吳氏（《林下偶談》）〔13〕極推稱之： “齊人有一妻一妾而處室者。
其良人出，則必餍酒食而後反；其妻問所與飲食者，盡富貴也。
其妻告其妾曰： 良人出，則必餍酒食而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾将瞰良人之所之也。
蚤起，施從良人之所之。
遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。
此其為餍足之道也。
其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身也，今若此。
與其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
” 然文辭之美富者，實惟道家，《
莊子〔15〕名周，宋之蒙人，蓋稍後于孟子，嘗為蒙漆園吏。
著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟阖，儀态萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
今存三十三篇，《内篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一；然《外篇》《雜篇》疑亦後人所加。
于此略錄《内篇》之文，以見大概： “齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。
子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。
然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。
雖然，嘗試言之，庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾