卷二十 志第十
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◎禮中
五禮之别，二曰兇。
自天子至于庶人，身體發膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也。
漢禮，天子崩，自不豫至于登遐及葬，喪紀之制，與夫三代變易。
魏晉以來，大體同漢。
然自漢文革喪禮之制，後代遵之，無複三年之禮。
及魏武臨終，遺令"天下尚未安定，未得遵古。
百官當臨中者，十五舉音，葬畢便除。
其将兵屯戍者，不得離部。
"魏武以正月庚子崩，辛醜即殡，是月丁卯葬，是為不逾月也。
及宣帝、景帝之崩，并從權制。
文帝之崩，國内服三日。
武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。
太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領中領軍司馬望、司空荀顗、車騎将軍賈充、尚書令裴秀、尚書仆射武陔、都護大将軍郭建、侍中郭綏、中書監荀勖、中軍将軍羊祜等奏曰："臣聞禮典軌度，豐殺随時，虞夏商周，鹹不相襲，蓋有由也。
大晉紹承漢魏，有革有因，期于足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。
陛下既以俯遵漢魏降喪之典，以濟時務，而躬蹈大孝，情過乎哀，素冠深衣，降席撤膳，雖武丁行之于殷世，曾闵履之于布衣，未足以逾。
方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬機事殷，動勞神慮，豈遑全遂聖旨，以從至情。
臣等以為陛下宜割情以康時濟俗，辄敕禦府易服，内省改坐，太官複膳，諸所施行，皆如舊制。
"诏曰："每感念幽冥，而不得終苴绖于草土，以存此痛，況當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解也。
吾本諸生家，傳禮來久，何心一旦便易此情于所天！相從已多，可試省孔子答宰我之言，無事紛纭也。
言及悲剝，柰何！柰何！"孚等重奏："伏讀聖诏，感以悲懷，辄思仲尼所以抑宰我之問，聖思所以不能已已，甚深甚笃。
然今者幹戈未戢，武事未偃，萬機至重，天下至衆。
陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服粗席稿，水飲疏食，殷憂内盈，毀悴外表。
而躬勤萬機，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。
是以臣等悚息不甯，誠懼神氣用損，以疚大事。
辄敕有司，改坐複常，率由舊典。
惟陛下察納愚款，以慰皇太後之心。
"又诏曰："重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，柰何！柰何！三年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立衷，明恕而行也。
神靈日遠，無所訴告，雖薄于情，食旨服美，所不堪也。
不宜反覆，重傷其心，言用斷絕，柰何！柰何！"帝遂以此禮終三年。
後居太後之喪亦如之。
泰始二年八月，诏曰："此上旬，先帝棄天下日也，便以周年。
吾茕茕，當複何時一得叙人子之情邪！思慕煩毒，欲诏陵瞻侍，以盡哀憤。
主者具行備。
"太宰安平王孚、尚書令裴秀、尚書仆射武陔等奏："陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。
衰麻雖除，哀毀疏食，有損神和。
今雖秋節，尚有餘暑，谒見山陵，悲感摧傷，群下竊用竦息，以為宜降抑聖情，以慰萬國。
"诏曰："孤茕忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無逮及。
欲瞻奉山陵，以叙哀憤，體氣自佳耳。
又已涼，便當行，不得如所奏也。
主者便具行備。
"又诏曰："漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。
當見山陵，何心而無服，其以衰绖行。
"孚等重奏曰："臣聞上古喪期無數，後世乃有年月之漸。
漢文帝随時之義，制為短喪，傳之于後。
陛下以社稷宗廟之重，萬方億兆之故，既從權制，釋除衰麻，群臣百姓吉服，今者谒陵，以叙哀慕，若加衰绖，進退無當。
不敢奉诏。
"诏曰："亦知不在此麻布耳。
然人子情思，為欲令哀喪之物在身，蓋近情也。
群臣自當案舊制。
"孚等又奏曰："臣聞聖人制作，必從時宜。
故五帝殊樂，三王異禮，此古今所以不同，質文所以疊用也。
陛下随時之宜，既降心克己，俯就權制，既除衰麻，而行心喪之禮，今複制服，義無所依。
若君服而臣不服，亦未之敢安也。
參議宜如前奏。
"诏曰："患情不能跂及耳，衣服何在。
諸君勤勤之至，豈苟相違。
" 泰始四年，皇太後崩。
有司奏："前代故事，倚廬中施白缣帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，轺辇、版輿、細犢車皆施缣裡。
"诏不聽，但令以布衣車而已，其餘居喪之制，不改禮文。
有司又奏："大行皇太後當以四月二十五日安厝。
故事，虞著衰服，既虞而除。
其内外官僚皆就朝晡臨位，禦除服訖，各還所次除衰服。
"诏曰："夫三年之喪，天下之達禮也。
受終身之愛，而無數年之報，柰何葬而便即吉，情所不忍也。
"有司又奏："世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮也。
方今戎馬未散，王事至殷，更須聽斷，以熙庶績。
昔周康王始登翌室，猶戴冕臨朝。
降于漢魏，既葬除釋，諒闇之禮，自遠代而廢矣。
惟陛下割高宗之制，從當時之宜。
"诏曰："夫三年之喪，所以盡情緻禮，葬已便除，所不堪也。
當叙吾哀懷，言用斷絕，柰何！柰何！"有司又固請。
诏曰："不能笃孝，勿以毀傷為憂也。
誠知衣服末事耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見念也。
每代禮典質文皆不同耳，何為限以近制，使達喪阙然乎！"群臣又固請，帝流涕久之乃許。
文明皇後崩及武元楊後崩，天下将吏發哀三日止。
穆帝崩，哀帝立。
帝于穆帝為從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中書答表朝廷無其儀，诏下議。
尚書仆射江虨等四人并雲，闵僖兄弟也，而為父子，則哀帝應為帝嗣。
衛軍王述等二十五人雲"成帝不私親愛，越授天倫，康帝受命顯宗。
社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。
"尚書謝奉等六人雲："繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗也。
"诏從述等議，上繼顯宗。
甯康二年七月，簡文帝崩再周而遇閏。
博士謝攸、孔粲議："魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實閏月而言十二月者，附正于前月也。
喪事先遠，則應用博士吳商之言，以閏月祥。
"尚書仆射謝安、中領軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛将軍殷康、骁騎将軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽意皆同。
康曰："過七月而未及八月，豈可謂之逾期。
必所不了，則當從其重者。
"宏曰："假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。
《漢書》以閏為後九月，明其同體也。
"襲曰："中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月。
先朝尚用閏之後月，今閏附七月，取之何疑，亦合遠日申情之言。
又閏是後七而非八也，豈逾月之嫌乎！"尚書令王彪之、侍中王混、中丞谯王恬、右丞戴谧等議異，彪之曰："吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣、為時所準則者。
又取閏無證據，直攬遠日之義，越祥忌，限外取，不合蔔遠之理。
又丞相桓公嘗論雲，《禮》二十五月大祥。
何緣越期取閏，乃二十六月乎？"于是啟曰："或以閏附七月，宜用閏月除者。
或以閏名雖除七月，而實以三旬别為一月，故應以七月除者。
臣等與中軍将軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。
三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。
《陽秋》之義，閏在年内，則略而不數。
明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。
"己酉晦，帝除缟即吉。
徐廣論曰："凡辨義詳理，無顯據明文可以折中奪易，則非疑如何。
禮疑從重，喪易甯戚，順情通物，固有成言矣。
彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君子虛受，心無适莫，豈其然哉！執政從而行之，其殆過矣。
" 魏武以正月崩，魏文以其年七月設妓樂百戲，是則魏不以喪廢樂也。
武帝以來，國有大喪，辄廢樂終三年。
惠帝太安元年，太子喪未除，及元會亦廢樂。
穆帝永和中，為中原山陵未修複，頻年元會廢樂。
是時太後臨朝，後父褚裒薨，元會又廢樂也。
孝武太元六年，為皇後王氏喪，亦廢樂。
孝武崩，太傅錄尚書會稽王道子議："山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。
" 漢儀，太皇太後、皇太後崩，長樂太仆、少府大長秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮。
魏晉亦同天子之儀。
泰始十年，武元楊皇後崩，及将遷于峻陽陵，依舊制，既葬，帝及群臣除喪即吉。
先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制俱釋服。
博士陳逵議，以為"今制所依，蓋漢帝權制，興于有事，非禮之正。
皇太子無有國事，自宜終服。
"有诏更詳議。
尚書杜預以為："古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。
漢氏承秦，率天下為天子修服三年。
漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。
魏氏直以訖葬為節，嗣君皆不複諒闇終制。
學者非之久矣，然竟不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。
嗣君苟若此，則天子群臣皆不得除喪。
雖志在居笃，更逼而不行。
至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。
今皇太子與尊同體，宜複古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。
于義既不應不除，又無取于漢文，乃所以笃喪禮也。
"于是尚書仆射盧飲、尚書魏舒問杜預證據所依。
預雲："傳稱三年之喪自天子達，此謂天子絕期，唯有三年喪也。
非謂居喪衰服三年，與士庶同也。
故後、世子之喪，而叔向稱有三年之喪二也。
周公不言高宗服喪三年，而雲諒闇三年，此釋服心喪之文也。
叔向不譏景王除喪，而譏其燕樂已早，明既葬應除，而違諒闇之節也。
《春秋》，晉侯享諸侯，子
自天子至于庶人，身體發膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也。
漢禮，天子崩，自不豫至于登遐及葬，喪紀之制，與夫三代變易。
魏晉以來，大體同漢。
然自漢文革喪禮之制，後代遵之，無複三年之禮。
及魏武臨終，遺令"天下尚未安定，未得遵古。
百官當臨中者，十五舉音，葬畢便除。
其将兵屯戍者，不得離部。
"魏武以正月庚子崩，辛醜即殡，是月丁卯葬，是為不逾月也。
及宣帝、景帝之崩，并從權制。
文帝之崩，國内服三日。
武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。
太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領中領軍司馬望、司空荀顗、車騎将軍賈充、尚書令裴秀、尚書仆射武陔、都護大将軍郭建、侍中郭綏、中書監荀勖、中軍将軍羊祜等奏曰："臣聞禮典軌度，豐殺随時，虞夏商周，鹹不相襲，蓋有由也。
大晉紹承漢魏，有革有因，期于足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。
陛下既以俯遵漢魏降喪之典，以濟時務，而躬蹈大孝，情過乎哀，素冠深衣，降席撤膳，雖武丁行之于殷世，曾闵履之于布衣，未足以逾。
方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬機事殷，動勞神慮，豈遑全遂聖旨，以從至情。
臣等以為陛下宜割情以康時濟俗，辄敕禦府易服，内省改坐，太官複膳，諸所施行，皆如舊制。
"诏曰："每感念幽冥，而不得終苴绖于草土，以存此痛，況當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解也。
吾本諸生家，傳禮來久，何心一旦便易此情于所天！相從已多，可試省孔子答宰我之言，無事紛纭也。
言及悲剝，柰何！柰何！"孚等重奏："伏讀聖诏，感以悲懷，辄思仲尼所以抑宰我之問，聖思所以不能已已，甚深甚笃。
然今者幹戈未戢，武事未偃，萬機至重，天下至衆。
陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服粗席稿，水飲疏食，殷憂内盈，毀悴外表。
而躬勤萬機，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。
是以臣等悚息不甯，誠懼神氣用損，以疚大事。
辄敕有司，改坐複常，率由舊典。
惟陛下察納愚款，以慰皇太後之心。
"又诏曰："重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，柰何！柰何！三年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立衷，明恕而行也。
神靈日遠，無所訴告，雖薄于情，食旨服美，所不堪也。
不宜反覆，重傷其心，言用斷絕，柰何！柰何！"帝遂以此禮終三年。
後居太後之喪亦如之。
泰始二年八月，诏曰："此上旬，先帝棄天下日也，便以周年。
吾茕茕，當複何時一得叙人子之情邪！思慕煩毒，欲诏陵瞻侍，以盡哀憤。
主者具行備。
"太宰安平王孚、尚書令裴秀、尚書仆射武陔等奏："陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。
衰麻雖除，哀毀疏食，有損神和。
今雖秋節，尚有餘暑，谒見山陵，悲感摧傷，群下竊用竦息，以為宜降抑聖情，以慰萬國。
"诏曰："孤茕忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無逮及。
欲瞻奉山陵，以叙哀憤，體氣自佳耳。
又已涼，便當行，不得如所奏也。
主者便具行備。
"又诏曰："漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。
當見山陵，何心而無服，其以衰绖行。
"孚等重奏曰："臣聞上古喪期無數，後世乃有年月之漸。
漢文帝随時之義，制為短喪，傳之于後。
陛下以社稷宗廟之重，萬方億兆之故，既從權制，釋除衰麻，群臣百姓吉服，今者谒陵，以叙哀慕，若加衰绖，進退無當。
不敢奉诏。
"诏曰："亦知不在此麻布耳。
然人子情思，為欲令哀喪之物在身，蓋近情也。
群臣自當案舊制。
"孚等又奏曰："臣聞聖人制作，必從時宜。
故五帝殊樂，三王異禮，此古今所以不同，質文所以疊用也。
陛下随時之宜，既降心克己，俯就權制，既除衰麻，而行心喪之禮，今複制服，義無所依。
若君服而臣不服，亦未之敢安也。
參議宜如前奏。
"诏曰："患情不能跂及耳，衣服何在。
諸君勤勤之至，豈苟相違。
" 泰始四年，皇太後崩。
有司奏："前代故事，倚廬中施白缣帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，轺辇、版輿、細犢車皆施缣裡。
"诏不聽，但令以布衣車而已，其餘居喪之制，不改禮文。
有司又奏："大行皇太後當以四月二十五日安厝。
故事，虞著衰服，既虞而除。
其内外官僚皆就朝晡臨位，禦除服訖，各還所次除衰服。
"诏曰："夫三年之喪，天下之達禮也。
受終身之愛，而無數年之報，柰何葬而便即吉，情所不忍也。
"有司又奏："世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮也。
方今戎馬未散，王事至殷，更須聽斷，以熙庶績。
昔周康王始登翌室，猶戴冕臨朝。
降于漢魏，既葬除釋，諒闇之禮，自遠代而廢矣。
惟陛下割高宗之制，從當時之宜。
"诏曰："夫三年之喪，所以盡情緻禮，葬已便除，所不堪也。
當叙吾哀懷，言用斷絕，柰何！柰何！"有司又固請。
诏曰："不能笃孝，勿以毀傷為憂也。
誠知衣服末事耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見念也。
每代禮典質文皆不同耳，何為限以近制，使達喪阙然乎！"群臣又固請，帝流涕久之乃許。
文明皇後崩及武元楊後崩，天下将吏發哀三日止。
穆帝崩，哀帝立。
帝于穆帝為從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中書答表朝廷無其儀，诏下議。
尚書仆射江虨等四人并雲，闵僖兄弟也，而為父子，則哀帝應為帝嗣。
衛軍王述等二十五人雲"成帝不私親愛，越授天倫，康帝受命顯宗。
社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。
"尚書謝奉等六人雲："繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗也。
"诏從述等議，上繼顯宗。
甯康二年七月，簡文帝崩再周而遇閏。
博士謝攸、孔粲議："魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實閏月而言十二月者，附正于前月也。
喪事先遠，則應用博士吳商之言，以閏月祥。
"尚書仆射謝安、中領軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛将軍殷康、骁騎将軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽意皆同。
康曰："過七月而未及八月，豈可謂之逾期。
必所不了，則當從其重者。
"宏曰："假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。
《漢書》以閏為後九月，明其同體也。
"襲曰："中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月。
先朝尚用閏之後月，今閏附七月，取之何疑，亦合遠日申情之言。
又閏是後七而非八也，豈逾月之嫌乎！"尚書令王彪之、侍中王混、中丞谯王恬、右丞戴谧等議異，彪之曰："吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣、為時所準則者。
又取閏無證據，直攬遠日之義，越祥忌，限外取，不合蔔遠之理。
又丞相桓公嘗論雲，《禮》二十五月大祥。
何緣越期取閏，乃二十六月乎？"于是啟曰："或以閏附七月，宜用閏月除者。
或以閏名雖除七月，而實以三旬别為一月，故應以七月除者。
臣等與中軍将軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。
三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。
《陽秋》之義，閏在年内，則略而不數。
明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。
"己酉晦，帝除缟即吉。
徐廣論曰："凡辨義詳理，無顯據明文可以折中奪易，則非疑如何。
禮疑從重，喪易甯戚，順情通物，固有成言矣。
彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君子虛受，心無适莫，豈其然哉！執政從而行之，其殆過矣。
" 魏武以正月崩，魏文以其年七月設妓樂百戲，是則魏不以喪廢樂也。
武帝以來，國有大喪，辄廢樂終三年。
惠帝太安元年，太子喪未除，及元會亦廢樂。
穆帝永和中，為中原山陵未修複，頻年元會廢樂。
是時太後臨朝，後父褚裒薨，元會又廢樂也。
孝武太元六年，為皇後王氏喪，亦廢樂。
孝武崩，太傅錄尚書會稽王道子議："山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期為斷。
" 漢儀，太皇太後、皇太後崩，長樂太仆、少府大長秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮。
魏晉亦同天子之儀。
泰始十年，武元楊皇後崩，及将遷于峻陽陵，依舊制，既葬，帝及群臣除喪即吉。
先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制俱釋服。
博士陳逵議，以為"今制所依，蓋漢帝權制，興于有事，非禮之正。
皇太子無有國事，自宜終服。
"有诏更詳議。
尚書杜預以為："古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。
漢氏承秦，率天下為天子修服三年。
漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。
魏氏直以訖葬為節，嗣君皆不複諒闇終制。
學者非之久矣，然竟不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。
嗣君苟若此，則天子群臣皆不得除喪。
雖志在居笃，更逼而不行。
至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。
今皇太子與尊同體，宜複古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。
于義既不應不除，又無取于漢文，乃所以笃喪禮也。
"于是尚書仆射盧飲、尚書魏舒問杜預證據所依。
預雲："傳稱三年之喪自天子達，此謂天子絕期，唯有三年喪也。
非謂居喪衰服三年，與士庶同也。
故後、世子之喪，而叔向稱有三年之喪二也。
周公不言高宗服喪三年，而雲諒闇三年，此釋服心喪之文也。
叔向不譏景王除喪，而譏其燕樂已早，明既葬應除，而違諒闇之節也。
《春秋》，晉侯享諸侯，子