卷二十二 志第十二
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◎樂上
夫性靈之表，不知所以發于詠歌；感動之端，不知所以關于手足。
生于心者謂之道，成于形者謂之用。
譬諸天地，其猶影響，百獸率舞，而況于人乎！美其和平而哀其喪亂，以茲援律，乃播其聲焉。
農瑟羲琴，倕鐘和磬，達靈成性，象物昭功，由此言之，其來自遠。
殷氏不綱，遺風馀孽，淫奏既興，雅章奔散，《英》《莖》之制，蓋已微矣。
孔子曰："人能弘道，非道弘人。
"周始二《南》，《風》兼六代。
昔黃帝作《雲門》，堯作《鹹池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所謂因前王之禮，設俯仰之容，和順積中，英華發外。
《書》稱命夔典樂，教胄子，則《周官》所謂奏大呂，歌黃鐘。
天贶來下，人祗動色，抑揚周監，以弘雅音。
及褒豔興災，平王逢亂，禮廢親疏，樂沈河海。
是以延陵季子聞歌《小雅》曰："其周德之衰乎！猶有先王之遺風焉。
"而列壤稱孤，各興吟詠。
魏文侯聆古樂而恐卧，晉平公聽新聲而忘食，先王之道，漸以陵夷。
八方殊風，九州異則。
秦氏并吞，遂專刑憲，至于弦歌《詩》《頌》，幹戚旄羽，投諸煙火，掃地無遺。
漢祖提劍寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。
太後擯儒家之道，大臣排賈氏之言，搢紳先生所以長歎，而子政、仲舒猶不能已也。
炎漢中興，明皇帝即位，表圭景而陳《清廟》，樹槐陰而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓榮于太學，袒而割牲；濟濟焉，皇皇焉，有足觀者。
自斯厥後，禮樂彌殷。
永平三年，官之司樂，改名大予，式揚典禮，旁求圖谶，道鄰《雅》《頌》，事迩中和。
其有五方之樂者，則所謂"大樂九變，天神可得而禮"也。
其有宗廟之樂者，則所謂"肅雍和鳴，先祖是聽"者也。
其有社稷之樂者，則所謂"琴瑟擊鼓，以迓田祖"者也。
其有辟雍之樂者，則所謂"移風易俗，莫善于樂"者也。
其有黃門之樂者，則所謂"宴樂群臣，蹲蹲舞我"者也。
其有短箫之樂者，則所謂"王師大捷，令軍中凱歌"者也。
魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，憲章鹹蕩。
及削平劉表，始獲杜夔，揚鼙總幹，式遵前記。
三祖紛綸，鹹工篇什，聲歌雖有損益，愛玩在乎雕章。
是以王粲等各造新詩，抽其藻思，吟詠神靈，贊揚來飨。
武皇帝采漢魏之遺範，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改。
泰始九年，光祿大夫荀勖始作古尺，以調聲韻，仍以張華等所制高文，陳諸下管。
永嘉之亂，伶官既減，曲台宣榭，鹹變污萊。
雖複《象舞》歌工，自胡歸晉，至于孤竹之管，雲和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉。
夫人受天地之靈，蘊菁華之氣，剛柔遞用，哀樂分情。
經春陽而自喜，遇秋雕而不悅。
遊乎金石之端，出乎管弦之外，因物遷逝，乘流不反。
是以楚王升輕軒于彭蠡，漢順聽鳴鳥于樊衢。
聖人功成作樂，化平裁曲，乃揚節奏，以暢中和，飾其歡欣，止于哀思者也。
凡樂之道，五聲、八音、六律、十二管，為之綱紀雲。
五聲：宮為君，宮之為言中也。
中和之道，無往而不理焉。
商為臣，商之為言強也，謂金性之堅強也。
角為民，角之為言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。
徵為事，徵之為言止也，言物盛則止也。
羽為物，羽之為言舒也，言陽氣将複，萬物孳育而舒生也。
古人有言曰："禮樂不可斯須去身。
"化上遷善，有如不及。
是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人恻隐而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。
八音，八方之風也。
乾之音石，其風不周。
坎之音革，其風廣莫。
艮之音匏，其風融。
震之音竹，其風明庶。
巽之音木，其風清明。
離之音絲，其風景。
坤之音土，其風涼。
兌之音金，其風阊阖。
陽六為律，謂黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰六為呂，謂大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘：凡有十二，以配十二辰焉。
律之為言法也，言陽氣施生各有法也；呂之為言助也，所以助成陽功也。
正月之辰謂之寅，寅者津也，謂生物之津塗也。
二月之辰名為卯，卯者茂也，言陽氣生而孳茂也。
三月之辰名為辰，辰者震也，謂時物盡震動而長也。
四月之辰謂為巳，巳者起也，物至此時畢盡而起也。
五月之辰謂為午，午者長也，大也，言物皆長大也。
六月之辰謂之未，未者味也，言時萬物向成，有滋味也。
七月之辰謂為申，申者身也，言時萬物身體皆成就也。
八月之辰謂為酉，酉者緧也，謂時物皆綇縮也。
九月之辰謂為戌，戌者滅也，
生于心者謂之道，成于形者謂之用。
譬諸天地，其猶影響，百獸率舞，而況于人乎！美其和平而哀其喪亂，以茲援律，乃播其聲焉。
農瑟羲琴，倕鐘和磬，達靈成性，象物昭功，由此言之，其來自遠。
殷氏不綱，遺風馀孽，淫奏既興，雅章奔散，《英》《莖》之制，蓋已微矣。
孔子曰："人能弘道，非道弘人。
"周始二《南》，《風》兼六代。
昔黃帝作《雲門》，堯作《鹹池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所謂因前王之禮，設俯仰之容，和順積中，英華發外。
《書》稱命夔典樂，教胄子，則《周官》所謂奏大呂，歌黃鐘。
天贶來下，人祗動色，抑揚周監，以弘雅音。
及褒豔興災，平王逢亂，禮廢親疏，樂沈河海。
是以延陵季子聞歌《小雅》曰："其周德之衰乎！猶有先王之遺風焉。
"而列壤稱孤，各興吟詠。
魏文侯聆古樂而恐卧，晉平公聽新聲而忘食，先王之道，漸以陵夷。
八方殊風，九州異則。
秦氏并吞，遂專刑憲，至于弦歌《詩》《頌》，幹戚旄羽，投諸煙火，掃地無遺。
漢祖提劍寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。
太後擯儒家之道，大臣排賈氏之言，搢紳先生所以長歎，而子政、仲舒猶不能已也。
炎漢中興，明皇帝即位，表圭景而陳《清廟》，樹槐陰而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓榮于太學，袒而割牲；濟濟焉，皇皇焉，有足觀者。
自斯厥後，禮樂彌殷。
永平三年，官之司樂，改名大予，式揚典禮，旁求圖谶，道鄰《雅》《頌》，事迩中和。
其有五方之樂者，則所謂"大樂九變，天神可得而禮"也。
其有宗廟之樂者，則所謂"肅雍和鳴，先祖是聽"者也。
其有社稷之樂者，則所謂"琴瑟擊鼓，以迓田祖"者也。
其有辟雍之樂者，則所謂"移風易俗，莫善于樂"者也。
其有黃門之樂者，則所謂"宴樂群臣，蹲蹲舞我"者也。
其有短箫之樂者，則所謂"王師大捷，令軍中凱歌"者也。
魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，憲章鹹蕩。
及削平劉表，始獲杜夔，揚鼙總幹，式遵前記。
三祖紛綸，鹹工篇什，聲歌雖有損益，愛玩在乎雕章。
是以王粲等各造新詩，抽其藻思，吟詠神靈，贊揚來飨。
武皇帝采漢魏之遺範，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改。
泰始九年，光祿大夫荀勖始作古尺，以調聲韻，仍以張華等所制高文，陳諸下管。
永嘉之亂，伶官既減，曲台宣榭，鹹變污萊。
雖複《象舞》歌工，自胡歸晉，至于孤竹之管，雲和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉。
夫人受天地之靈，蘊菁華之氣，剛柔遞用，哀樂分情。
經春陽而自喜，遇秋雕而不悅。
遊乎金石之端，出乎管弦之外，因物遷逝，乘流不反。
是以楚王升輕軒于彭蠡，漢順聽鳴鳥于樊衢。
聖人功成作樂，化平裁曲，乃揚節奏，以暢中和，飾其歡欣，止于哀思者也。
凡樂之道，五聲、八音、六律、十二管，為之綱紀雲。
五聲：宮為君，宮之為言中也。
中和之道，無往而不理焉。
商為臣，商之為言強也，謂金性之堅強也。
角為民，角之為言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。
徵為事，徵之為言止也，言物盛則止也。
羽為物，羽之為言舒也，言陽氣将複，萬物孳育而舒生也。
古人有言曰："禮樂不可斯須去身。
"化上遷善，有如不及。
是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人恻隐而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。
八音，八方之風也。
乾之音石，其風不周。
坎之音革，其風廣莫。
艮之音匏，其風融。
震之音竹，其風明庶。
巽之音木，其風清明。
離之音絲，其風景。
坤之音土，其風涼。
兌之音金，其風阊阖。
陽六為律，謂黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰六為呂，謂大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘：凡有十二，以配十二辰焉。
律之為言法也，言陽氣施生各有法也；呂之為言助也，所以助成陽功也。
正月之辰謂之寅，寅者津也，謂生物之津塗也。
二月之辰名為卯，卯者茂也，言陽氣生而孳茂也。
三月之辰名為辰，辰者震也，謂時物盡震動而長也。
四月之辰謂為巳，巳者起也，物至此時畢盡而起也。
五月之辰謂為午，午者長也，大也，言物皆長大也。
六月之辰謂之未，未者味也，言時萬物向成，有滋味也。
七月之辰謂為申，申者身也，言時萬物身體皆成就也。
八月之辰謂為酉，酉者緧也，謂時物皆綇縮也。
九月之辰謂為戌，戌者滅也，