卷十九 志第九
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◎禮上
夫人含天地陰陽之靈，有哀樂喜怒之情。
乃聖垂範，以為民極，節其驕淫，以防其暴亂；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後為國為家，可得而治也。
《傳》曰："一日克己複禮，天下歸仁。
"若乃太一初分，燧人鑽火，志有暢于恭儉，情不由乎玉帛，而酌玄流于春澗之右，焚封豕于秋林之外，亦無得而阙焉。
軒顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大備。
或垂百官之範，置不刊之法；或禮經三百，威儀三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。
叔代澆訛，王風陵謝，事睽光國，禮亦愆家。
趙簡子問太叔以揖讓周旋之禮，對曰："蓋所謂儀而非禮也。
"天經地義之道，自茲尤缺。
哀公十一年，孔子自衛反魯，迹三代之典，垂百王之訓，時無明後，道噎不行。
若夫情尚分流，堤防之仁是棄；澆訛異術，洙泗之風斯泯。
是以漢文罷再期之喪，中興為一郊之祭，随時之義，不其然欤！而西京元鼎之辰，中興永平之日，疏璧流而延冠帶，啟儒門而引諸生，兩京之盛，于斯為美。
及山魚登俎，澤豕睽經，禮樂恒委，浮華相尚，而郊禋之制，綱紀或存。
魏氏光宅，憲章斯美。
王肅、高堂隆之徒，博通前載，三千條之禮，十七篇之學，各以舊文增損當世，豈所謂緻君于堯舜之道焉。
世屬雕牆，時逢秕政，周因之典，務多違俗，而遺編殘冊，猶有可觀者也。
景初元年，營洛陽南委粟山以為圓丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生魚，陶樽玄酒，非搢紳為之綱紀，其孰能興于此者哉！ 宣景戎旅，未遑伊制。
太康平吳，九州共一，禮經鹹至，樂器同歸，于是齊魯諸生，各攜缃素。
武皇帝亦初平寇亂，意先儀範。
其吉禮也，則三茅不翦，日觀停瑄；其兇禮也，則深衣布冠，降席撤膳。
明乎一謙三益之義，而教化行焉。
元皇中興，事多權道，遺文舊典，不斷如發。
是以常侍戴邈詣阙上疏雲："方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流弊，創千齡之英範。
是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。
"其所以興起禮文，勸帝身先之也。
穆哀之後，王猷漸替，桓溫居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖執事，主威長謝，臣道專行。
《記》曰，"苟無其位，不可以作禮樂"，豈斯之謂欤！ 晉始則有荀顗、鄭沖裁成國典，江左則有荀崧、刁協損益朝儀。
《周官》五禮，吉兇軍賓嘉，而吉禮之大，莫過祭祀，故《洪範》八政，三日祀。
祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。
漢興，承秦滅學之後，制度多未能複古。
曆東、西京四百餘年，故往往改變。
魏氏承漢末大亂，舊章殄滅，命侍中王粲、尚書衛顗草創朝儀。
及晉國建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節文，羊祜、任恺、庾峻、應貞并共刊定，成百六十五篇，奏之。
太康初，尚書仆射朱整奏付尚書郎摯虞讨論之。
虞表所宜損增曰： 臣典校故太尉顗所撰《五禮》，臣以為夫革命以垂統，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國之大務也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。
又以《喪服》最多疑阙，宜見補定。
又以今禮篇卷煩重，宜随類通合。
事久不出，懼見寝嘿。
蓋冠婚祭會諸吉禮，其制少變；至于《喪服》，世之要用，而特易失旨。
故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子遊謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑于所服。
此等皆明達習禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬聖訓，講肄積年，及遇喪事，尤尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。
況自此已來，篇章焚散，去聖彌遠，喪制詭謬，固其宜矣。
是以《喪服》一卷，卷不盈握，而争說紛然。
三年之喪，鄭雲二十七月，王雲二十五月。
改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲葬訖而除。
繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從乎繼寄育乃為之服。
無服之殇，鄭雲子生一月哭之一日，王雲以哭之日易服之月。
如此者甚衆。
《喪服》本文省略，必待注解事義乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。
鄭王祖《經》宗《傳》，而各有異同，天下并疑，莫知所定，而顗直書古《經》文而已，盡除子夏《傳》及先儒注說，其事不可得行。
及其行事，故當還頒異說，一彼一此，非所以定制也。
臣以為今宜參采《禮記》，略取《傳》說，補其未備，一其殊義。
可依準王景侯所撰《喪服變除》，使類統明正，以斷疑争，然後制無二門，鹹同所由。
又此禮當班于天下，不宜繁多。
顗為百六十五篇，篇為一卷，合十五餘萬言，臣猶謂卷多文煩，類皆重出。
案《尚書·堯典》祀山川之禮，惟于東嶽備稱牲币之數，陳所用之儀，其餘則但曰"如初"。
《周禮》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰"亦如之"，文約而義舉。
今禮儀事同而名異者，辄别為篇，卷煩而不典。
皆宜省文通事，随類合之，事有不同，乃列其異。
如此，所減三分之一。
虞讨論新禮訖，以元康元年上之。
所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉兇王公制度，凡十五篇。
有诏可其議。
後虞與傅鹹缵續其事，竟未成功。
中原覆沒，虞之《決疑注》，是其遺事也。
逮于江左，仆射刁協、太常荀崧補緝舊文，光祿大夫蔡谟又踵修其事雲。
魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。
于是時，二漢郊禋之制具存，魏所損益可知。
四年八月，天子東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅壇。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圜丘。
诏曰："昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉後土，雍宮五畤，神祗兆位，多不經見，并以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮，古代之所更立者，遂有阙焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇後配。
宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。
"十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世不複郊祀。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝玺绶策書，禅位于晉。
丙寅，武皇帝設壇場于南郊，柴燎告類于上帝，是時尚未有祖配。
泰始二年正月，诏曰："有司前奏郊祀權用魏禮，朕不慮改作之難，令便為永制，衆議紛互，遂不時定，不得以時供飨神祗，配以祖考。
日夕難企，貶食忘安，其便郊祀。
"時群臣又議，五帝即天也，王氣時異，故殊其号，雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
地郊又除先後配祀。
帝悉從之。
二月丁醜，郊禮宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是年十一月，有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘方丘于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。
帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。
自是後，圓丘方澤不别立。
太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。
十年十月，又诏曰："《孝經》'郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
'而《周官》雲'祀天旅上帝'，又曰'祀地旅四望'。
望非地，則明堂上帝不得為天也。
往者衆議除明堂五帝位，考之禮文不正。
且《詩序》曰'文武之功，起于後稷'，故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，複以先帝配天，于義亦所不安。
其複明堂及南郊五帝位。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。
尚書令刁協、國子祭酒杜夷議，宜須旋都洛邑乃修之。
司徒荀組據漢獻帝都許即便立郊，自宜于此修奉。
骠騎王導、仆射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行，立南郊于已地。
其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。
三月辛卯，帝親郊祀，飨配之禮一依武帝始郊故事。
是時尚未立北壇，地祗衆神共在天郊。
明帝太甯三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。
及成帝鹹和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。
天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北鬥、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。
地郊則五嶽、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無闾山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，凡四十四神也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水皆有祭秩也。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配，此魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑議。
太常顧和表："泰始中，合二至之禮于二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽月。
漢光武正月辛未，始建北郊，此則
乃聖垂範，以為民極，節其驕淫，以防其暴亂；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後為國為家，可得而治也。
《傳》曰："一日克己複禮，天下歸仁。
"若乃太一初分，燧人鑽火，志有暢于恭儉，情不由乎玉帛，而酌玄流于春澗之右，焚封豕于秋林之外，亦無得而阙焉。
軒顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大備。
或垂百官之範，置不刊之法；或禮經三百，威儀三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。
叔代澆訛，王風陵謝，事睽光國，禮亦愆家。
趙簡子問太叔以揖讓周旋之禮，對曰："蓋所謂儀而非禮也。
"天經地義之道，自茲尤缺。
哀公十一年，孔子自衛反魯，迹三代之典，垂百王之訓，時無明後，道噎不行。
若夫情尚分流，堤防之仁是棄；澆訛異術，洙泗之風斯泯。
是以漢文罷再期之喪，中興為一郊之祭，随時之義，不其然欤！而西京元鼎之辰，中興永平之日，疏璧流而延冠帶，啟儒門而引諸生，兩京之盛，于斯為美。
及山魚登俎，澤豕睽經，禮樂恒委，浮華相尚，而郊禋之制，綱紀或存。
魏氏光宅，憲章斯美。
王肅、高堂隆之徒，博通前載，三千條之禮，十七篇之學，各以舊文增損當世，豈所謂緻君于堯舜之道焉。
世屬雕牆，時逢秕政，周因之典，務多違俗，而遺編殘冊，猶有可觀者也。
景初元年，營洛陽南委粟山以為圓丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生魚，陶樽玄酒，非搢紳為之綱紀，其孰能興于此者哉！ 宣景戎旅，未遑伊制。
太康平吳，九州共一，禮經鹹至，樂器同歸，于是齊魯諸生，各攜缃素。
武皇帝亦初平寇亂，意先儀範。
其吉禮也，則三茅不翦，日觀停瑄；其兇禮也，則深衣布冠，降席撤膳。
明乎一謙三益之義，而教化行焉。
元皇中興，事多權道，遺文舊典，不斷如發。
是以常侍戴邈詣阙上疏雲："方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流弊，創千齡之英範。
是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。
"其所以興起禮文，勸帝身先之也。
穆哀之後，王猷漸替，桓溫居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖執事，主威長謝，臣道專行。
《記》曰，"苟無其位，不可以作禮樂"，豈斯之謂欤！ 晉始則有荀顗、鄭沖裁成國典，江左則有荀崧、刁協損益朝儀。
《周官》五禮，吉兇軍賓嘉，而吉禮之大，莫過祭祀，故《洪範》八政，三日祀。
祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。
漢興，承秦滅學之後，制度多未能複古。
曆東、西京四百餘年，故往往改變。
魏氏承漢末大亂，舊章殄滅，命侍中王粲、尚書衛顗草創朝儀。
及晉國建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節文，羊祜、任恺、庾峻、應貞并共刊定，成百六十五篇，奏之。
太康初，尚書仆射朱整奏付尚書郎摯虞讨論之。
虞表所宜損增曰： 臣典校故太尉顗所撰《五禮》，臣以為夫革命以垂統，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國之大務也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。
又以《喪服》最多疑阙，宜見補定。
又以今禮篇卷煩重，宜随類通合。
事久不出，懼見寝嘿。
蓋冠婚祭會諸吉禮，其制少變；至于《喪服》，世之要用，而特易失旨。
故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子遊謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑于所服。
此等皆明達習禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬聖訓，講肄積年，及遇喪事，尤尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。
況自此已來，篇章焚散，去聖彌遠，喪制詭謬，固其宜矣。
是以《喪服》一卷，卷不盈握，而争說紛然。
三年之喪，鄭雲二十七月，王雲二十五月。
改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲葬訖而除。
繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從乎繼寄育乃為之服。
無服之殇，鄭雲子生一月哭之一日，王雲以哭之日易服之月。
如此者甚衆。
《喪服》本文省略，必待注解事義乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。
鄭王祖《經》宗《傳》，而各有異同，天下并疑，莫知所定，而顗直書古《經》文而已，盡除子夏《傳》及先儒注說，其事不可得行。
及其行事，故當還頒異說，一彼一此，非所以定制也。
臣以為今宜參采《禮記》，略取《傳》說，補其未備，一其殊義。
可依準王景侯所撰《喪服變除》，使類統明正，以斷疑争，然後制無二門，鹹同所由。
又此禮當班于天下，不宜繁多。
顗為百六十五篇，篇為一卷，合十五餘萬言，臣猶謂卷多文煩，類皆重出。
案《尚書·堯典》祀山川之禮，惟于東嶽備稱牲币之數，陳所用之儀，其餘則但曰"如初"。
《周禮》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰"亦如之"，文約而義舉。
今禮儀事同而名異者，辄别為篇，卷煩而不典。
皆宜省文通事，随類合之，事有不同，乃列其異。
如此，所減三分之一。
虞讨論新禮訖，以元康元年上之。
所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉兇王公制度，凡十五篇。
有诏可其議。
後虞與傅鹹缵續其事，竟未成功。
中原覆沒，虞之《決疑注》，是其遺事也。
逮于江左，仆射刁協、太常荀崧補緝舊文，光祿大夫蔡谟又踵修其事雲。
魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。
于是時，二漢郊禋之制具存，魏所損益可知。
四年八月，天子東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅壇。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圜丘。
诏曰："昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉後土，雍宮五畤，神祗兆位，多不經見，并以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮，古代之所更立者，遂有阙焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇後配。
宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。
"十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世不複郊祀。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝玺绶策書，禅位于晉。
丙寅，武皇帝設壇場于南郊，柴燎告類于上帝，是時尚未有祖配。
泰始二年正月，诏曰："有司前奏郊祀權用魏禮，朕不慮改作之難，令便為永制，衆議紛互，遂不時定，不得以時供飨神祗，配以祖考。
日夕難企，貶食忘安，其便郊祀。
"時群臣又議，五帝即天也，王氣時異，故殊其号，雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
地郊又除先後配祀。
帝悉從之。
二月丁醜，郊禮宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是年十一月，有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘方丘于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。
帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。
自是後，圓丘方澤不别立。
太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。
十年十月，又诏曰："《孝經》'郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
'而《周官》雲'祀天旅上帝'，又曰'祀地旅四望'。
望非地，則明堂上帝不得為天也。
往者衆議除明堂五帝位，考之禮文不正。
且《詩序》曰'文武之功，起于後稷'，故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，複以先帝配天，于義亦所不安。
其複明堂及南郊五帝位。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。
尚書令刁協、國子祭酒杜夷議，宜須旋都洛邑乃修之。
司徒荀組據漢獻帝都許即便立郊，自宜于此修奉。
骠騎王導、仆射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行，立南郊于已地。
其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。
三月辛卯，帝親郊祀，飨配之禮一依武帝始郊故事。
是時尚未立北壇，地祗衆神共在天郊。
明帝太甯三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。
及成帝鹹和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。
天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北鬥、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。
地郊則五嶽、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無闾山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，凡四十四神也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水皆有祭秩也。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配，此魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，将北郊，有疑議。
太常顧和表："泰始中，合二至之禮于二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽月。
漢光武正月辛未，始建北郊，此則