卷二十一 志第十一
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，幼賤猶不得表彰長貴，況敢錫之以榮命邪！漢祖感家令之言而尊太公，荀悅以為孝莫大于嚴父，而以子貴加之父母，家令之言過矣。
爰逮孝章，不上賈貴人以尊号，而厚其金寶币帛，非子道之不至也，蓋聖典不可逾也。
當春秋時，庶子承國，其母得為夫人。
不審直子命母邪，故當告于宗祧以先君之命命之邪？竊見诏書，當臨軒拜授貴人為皇太妃。
今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。
貴人北面拜受，斯則母臣子也。
天尊地卑，名位定矣，母貴子賤，人倫序矣。
雖欲加崇貴人，而實卑之；雖顯明國典，而實廢之。
且人主舉動，史必書之。
如當載之方策，以示後世，無乃不順乎！竊謂應告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。
奉先靈之命，事不在己。
妃後雖是配君之名，然自後以下有夫人九嫔，無稱妃焉。
桓公謂宜進号太夫人，非不允也。
如以夫人為少，可言皇太夫人。
皇，君也，君太夫人于名禮順矣。
"帝特下诏拜皇太妃。
三月丙辰，使兼太保王恬授玺绶儀服，一如太後。
又诏曰："朝臣不為太妃敬，為合禮不？"太常江逌議："位号不極，不應盡敬。
" 孝武追崇會稽鄭太妃為簡文太後，诏問"當開墓不"。
王珣答："據三祖追贈及中宗敬後，并不開墓位，更為茔域制度耳。
" 褚太後臨朝時，議褚裒進見之典。
蔡谟、王彪之并以："虞舜、漢高祖猶執子道，況後乎！王者父無拜禮。
"尚書八座議以為："純子則王道缺，純臣則孝道虧。
謂公庭如臣，私觌則嚴父為允。
" 漢魏故事，皇太子稱臣。
新禮以太子既以子為名，而又稱臣，臣子兼稱，于義不通，除太子稱臣之制。
摯虞以為："《孝經》'資于事父以事君'，義兼臣子，則不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。
"诏從之。
太甯三年三月戊辰，明帝立皇子衍為皇太子。
癸巳，诏曰："禮無生而貴者，故帝元子方之于士。
而漢魏以來，尊崇儲貳，使官屬稱臣，朝臣鹹拜，此甚無謂。
吾昔在東宮，未及啟革。
今衍幼沖之年，便臣先達，将令日習所見，謂之自然，此豈可以教之邪！主者其下公卿内外通議，使必允禮中。
"尚書令卞壸議以為："《周禮》王後太子不會，明禮同于君，皆所以重儲貳，異正嫡。
苟奉之如君，不得不拜矣。
太子若存謙沖，故宜答拜。
臣以為皇太子之立，郊告天地，正位儲宮，豈得同之皇子揖讓而已。
謂宜稽則漢魏，阖朝同拜。
"從之。
太元中，尚書符問王公已下見皇太子儀及所衣服。
侍中領國子博士車胤議："朝臣宜朱衣褠帻，拜敬，太子答拜。
案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子，稱叩頭死罪，此則拜之證也。
又太甯三年诏議其典，尚書卞壸謂宜稽則漢魏，阖朝同拜。
其朱衣冠冕，惟施之天朝，宜褠帻而已。
"朝議多同。
太元十二年，議二王後與太子先後。
博士庾弘之及尚書參議，并以為："陳留，國之上賓。
皇太子雖國之儲貳，猶在臣位，陳留王坐應在太子上。
"陳留王劢表稱疾病積年，求放罷，诏禮官博士議之。
博士曹耽雲："劢為祭主而無執祭之期，宜與穆子、孟摯事同。
"王彪之雲："二王之後，不宜輕緻廢立。
記傳未見有已為君而疾病退罷者，當知古無此禮。
孟絷、穆子是方應為君，非陳留之比。
" 鹹康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空。
《儀注》，太樂宿懸于殿庭。
門下奏，非祭祀宴飨，則無設樂之制。
太常蔡谟議曰："凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂。
樂者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴飨。
宴飨之有樂，亦所以敬賓也。
故郤至使楚，楚子飨之，郤至辭曰：'不忘先君之好，贶之以大禮，重之以備樂。
'尋斯辭也，則宴樂之意可知矣。
公侯大臣，人君所重，故禦坐為起，在輿為下，言稱伯舅。
《傳》曰'國卿，君之貳也'，是以命使之日，禦親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。
古者，天王飨下國之使，及命将帥，遣使臣，皆有樂。
故《詩序》曰：'皇皇者華，君遣使臣也。
'又曰：'《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸。
'皆作樂而歌之。
今命大使，拜輔相，比于下國之臣，輕重殊矣。
輕誠有之，重亦宜然。
故謂臨軒遣使，宜有金石之樂。
"議奏從焉。
漢魏故事，王公群妾見于夫人，夫人不答拜。
新禮以為禮無不答，更制妃公侯夫人答妾拜。
摯虞以為："禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。
名位不同，本無酬報。
禮無不答，義不謂此。
先聖殊嫡庶之别，以絕陵替之漸。
峻明其防，猶有僣違。
宜定新禮，自如其舊。
"诏可其議。
五禮之别，其四曰軍，所以和外甯内，保大定功者也。
但兵者兇事，故因搜狩而習之。
漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲于東門，以薦陵廟。
其儀，乘輿禦戎路，白馬朱鬛，躬執弩射牲，牲以鹿麛。
太宰令谒者各一人載以獲車，馳送陵廟。
還宮，遣使者赍束帛以賜武官。
武官肄兵，習戰陣之儀。
斬牲之禮，名曰貙劉。
兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。
既還，公卿已下陳雒陽前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顔色，然後還宮。
古語曰在車下車，則惟此時施行。
漢世率以為常。
至獻帝建安二十一年，魏國有司奏："古四時講武，皆于農隙。
漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。
今金革未偃，士衆素習，可無四時講武。
但以立秋擇吉日大朝車騎，号曰閱兵，上合禮名，下承漢制。
"奏可。
是冬，閱兵，魏王親執金鼓以令進退。
延康元年，魏文帝為魏王。
是年六月立秋，閱兵于東郊，公卿相儀，王禦華蓋，親令金鼓之節。
魏明帝太和元年十月，又閱兵。
武帝泰始四年九月，鹹守元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閱衆軍，然不自令進退也。
自惠帝以後，其禮遂廢。
元帝太興四年，诏左右衛及諸營教習，依大習儀作雁羽仗。
成帝鹹和中，诏内外諸軍戲兵于南郊之場，故其地因名鬥場。
自後藩鎮桓、庾諸方伯往往閱習，然朝廷無事焉。
漢魏故事，遣将出征，符節郎授節钺于朝堂。
其後荀顗等所定新禮，遣将，禦臨軒，尚書受節钺，依古兵書跪而推毂之義也。
五禮之别，其五曰嘉，宴飨冠婚之道于是乎備。
周末崩離，賓射宴飨之則罕複能行，冠
爰逮孝章，不上賈貴人以尊号，而厚其金寶币帛，非子道之不至也，蓋聖典不可逾也。
當春秋時，庶子承國，其母得為夫人。
不審直子命母邪，故當告于宗祧以先君之命命之邪？竊見诏書，當臨軒拜授貴人為皇太妃。
今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。
貴人北面拜受，斯則母臣子也。
天尊地卑，名位定矣，母貴子賤，人倫序矣。
雖欲加崇貴人，而實卑之；雖顯明國典，而實廢之。
且人主舉動，史必書之。
如當載之方策，以示後世，無乃不順乎！竊謂應告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。
奉先靈之命，事不在己。
妃後雖是配君之名，然自後以下有夫人九嫔，無稱妃焉。
桓公謂宜進号太夫人，非不允也。
如以夫人為少，可言皇太夫人。
皇，君也，君太夫人于名禮順矣。
"帝特下诏拜皇太妃。
三月丙辰，使兼太保王恬授玺绶儀服，一如太後。
又诏曰："朝臣不為太妃敬，為合禮不？"太常江逌議："位号不極，不應盡敬。
" 孝武追崇會稽鄭太妃為簡文太後，诏問"當開墓不"。
王珣答："據三祖追贈及中宗敬後，并不開墓位，更為茔域制度耳。
" 褚太後臨朝時，議褚裒進見之典。
蔡谟、王彪之并以："虞舜、漢高祖猶執子道，況後乎！王者父無拜禮。
"尚書八座議以為："純子則王道缺，純臣則孝道虧。
謂公庭如臣，私觌則嚴父為允。
" 漢魏故事，皇太子稱臣。
新禮以太子既以子為名，而又稱臣，臣子兼稱，于義不通，除太子稱臣之制。
摯虞以為："《孝經》'資于事父以事君'，義兼臣子，則不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。
"诏從之。
太甯三年三月戊辰，明帝立皇子衍為皇太子。
癸巳，诏曰："禮無生而貴者，故帝元子方之于士。
而漢魏以來，尊崇儲貳，使官屬稱臣，朝臣鹹拜，此甚無謂。
吾昔在東宮，未及啟革。
今衍幼沖之年，便臣先達，将令日習所見，謂之自然，此豈可以教之邪！主者其下公卿内外通議，使必允禮中。
"尚書令卞壸議以為："《周禮》王後太子不會，明禮同于君，皆所以重儲貳，異正嫡。
苟奉之如君，不得不拜矣。
太子若存謙沖，故宜答拜。
臣以為皇太子之立，郊告天地，正位儲宮，豈得同之皇子揖讓而已。
謂宜稽則漢魏，阖朝同拜。
"從之。
太元中，尚書符問王公已下見皇太子儀及所衣服。
侍中領國子博士車胤議："朝臣宜朱衣褠帻，拜敬，太子答拜。
案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子，稱叩頭死罪，此則拜之證也。
又太甯三年诏議其典，尚書卞壸謂宜稽則漢魏，阖朝同拜。
其朱衣冠冕，惟施之天朝，宜褠帻而已。
"朝議多同。
太元十二年，議二王後與太子先後。
博士庾弘之及尚書參議，并以為："陳留，國之上賓。
皇太子雖國之儲貳，猶在臣位，陳留王坐應在太子上。
"陳留王劢表稱疾病積年，求放罷，诏禮官博士議之。
博士曹耽雲："劢為祭主而無執祭之期，宜與穆子、孟摯事同。
"王彪之雲："二王之後，不宜輕緻廢立。
記傳未見有已為君而疾病退罷者，當知古無此禮。
孟絷、穆子是方應為君，非陳留之比。
" 鹹康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空。
《儀注》，太樂宿懸于殿庭。
門下奏，非祭祀宴飨，則無設樂之制。
太常蔡谟議曰："凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂。
樂者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴飨。
宴飨之有樂，亦所以敬賓也。
故郤至使楚，楚子飨之，郤至辭曰：'不忘先君之好，贶之以大禮，重之以備樂。
'尋斯辭也，則宴樂之意可知矣。
公侯大臣，人君所重，故禦坐為起，在輿為下，言稱伯舅。
《傳》曰'國卿，君之貳也'，是以命使之日，禦親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。
古者，天王飨下國之使，及命将帥，遣使臣，皆有樂。
故《詩序》曰：'皇皇者華，君遣使臣也。
'又曰：'《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸。
'皆作樂而歌之。
今命大使，拜輔相，比于下國之臣，輕重殊矣。
輕誠有之，重亦宜然。
故謂臨軒遣使，宜有金石之樂。
"議奏從焉。
漢魏故事，王公群妾見于夫人，夫人不答拜。
新禮以為禮無不答，更制妃公侯夫人答妾拜。
摯虞以為："禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。
名位不同，本無酬報。
禮無不答，義不謂此。
先聖殊嫡庶之别，以絕陵替之漸。
峻明其防，猶有僣違。
宜定新禮，自如其舊。
"诏可其議。
五禮之别，其四曰軍，所以和外甯内，保大定功者也。
但兵者兇事，故因搜狩而習之。
漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲于東門，以薦陵廟。
其儀，乘輿禦戎路，白馬朱鬛，躬執弩射牲，牲以鹿麛。
太宰令谒者各一人載以獲車，馳送陵廟。
還宮，遣使者赍束帛以賜武官。
武官肄兵，習戰陣之儀。
斬牲之禮，名曰貙劉。
兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。
既還，公卿已下陳雒陽前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顔色，然後還宮。
古語曰在車下車，則惟此時施行。
漢世率以為常。
至獻帝建安二十一年，魏國有司奏："古四時講武，皆于農隙。
漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。
今金革未偃，士衆素習，可無四時講武。
但以立秋擇吉日大朝車騎，号曰閱兵，上合禮名，下承漢制。
"奏可。
是冬，閱兵，魏王親執金鼓以令進退。
延康元年，魏文帝為魏王。
是年六月立秋，閱兵于東郊，公卿相儀，王禦華蓋，親令金鼓之節。
魏明帝太和元年十月，又閱兵。
武帝泰始四年九月，鹹守元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閱衆軍，然不自令進退也。
自惠帝以後，其禮遂廢。
元帝太興四年，诏左右衛及諸營教習，依大習儀作雁羽仗。
成帝鹹和中，诏内外諸軍戲兵于南郊之場，故其地因名鬥場。
自後藩鎮桓、庾諸方伯往往閱習，然朝廷無事焉。
漢魏故事，遣将出征，符節郎授節钺于朝堂。
其後荀顗等所定新禮，遣将，禦臨軒，尚書受節钺，依古兵書跪而推毂之義也。
五禮之别，其五曰嘉，宴飨冠婚之道于是乎備。
周末崩離，賓射宴飨之則罕複能行，冠