卷十九 志第九
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與南郊同月。
及中興草創，百度從簡，合七郊于一丘，憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至鹹和中，議别立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天以地配。
時高堂隆等以為禮祭天不以地配，而稱《周禮》三王之郊一用夏正。
"于是從和議。
是月辛未南郊，辛已北郊，帝皆親奉。
安帝元興三年，劉裕讨桓玄，走之。
已卯，告義功于南郊。
是年，帝蒙塵江陵未反。
其明年應郊，朝議以為宜依《周禮》，宗伯攝職，三公行事。
尚書左丞王納之獨曰："既殡郊祀，自是天子當陽，有君存焉，禀命而行，何所辯也。
郊之興否，豈如今日之比乎！"議者又雲："今宜郊，故是承制所得令三公行事。
"又"郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執事，未有不親受命而可祭天者。
"納之又曰："武皇受禅，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕，無為欲速，而使皇輿旋反，更不得親奉也。
"于是從納之議。
郊廟牲币璧玉之色，雖有成文，秦世多以骝駒，漢則但雲犢，未辯其色。
江左南北郊同用玄牲，明堂廟社同以赤牲。
禮，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。
漢儀，天子之喪，使太尉告谥于南郊，他無聞焉。
魏文帝黃初四年七月，帝将東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊。
及文帝崩，太尉鐘繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
江左則廢。
禮，春分祀朝日于東，秋分祀夕月于西。
漢武帝郊泰畤，平旦出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。
既郊明，又不在東西郊也。
後遂旦夕常拜。
故魏文帝诏曰："漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東西拜日月，煩亵似家人之事，非事天神之道也。
"黃初二年正月乙亥，祀朝日于東門之外，又違禮二分之義。
魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于東郊，八月己醜，祀夕月于西郊，始得古禮。
及武帝太康二年，有司奏，春分依舊請車駕祀朝日，寒溫未适，可不親出。
诏曰："禮儀宜有常，若如所奏，與故太尉所撰不同，複為無定制也。
間者方難未平，故每從所奏，今戎事弭息，惟此為大。
"案此诏，帝複為親祀朝日也。
此後廢。
禮，"郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
"魏文帝即位，用漢明堂而未有配。
明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齊王亦行其禮。
晉初以文帝配，後複以宣帝，尋複還以文帝配，其餘無所變革。
是則郊與明堂，同配異配，參差不同矣。
摯虞議以為："漢魏故事，明堂祀五帝之神。
新禮，五帝即上帝，即天帝也。
明堂除五帝之位，惟祭上帝。
案仲尼稱'郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
'《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
望非地，則上帝非天，斷可識矣。
郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。
明堂之祭，備物以薦，玉牲并陳，笾豆成列，禮同人鬼，故配以近考。
郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質文殊趣。
且祖考同配，非謂尊嚴之美，三日再祀，非謂不黩之義，其非一神，亦足明矣。
昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，颛顼配水，黃帝配土。
此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，報之于明堂。
祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以為五精之帝，佐天育物者也。
前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。
《庚午诏書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。
前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。
太康十年，诏已施用。
宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊。
"诏從之。
江左以後，未遑修建。
漢儀，太史每歲上其年曆，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常讀五時令，皇帝所服，各随五時之色。
帝升禦坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令置案上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一卮。
魏氏常行其禮。
魏明帝景初元年，通事白曰："前後但見讀春夏秋冬四時令，至于服黃之時，獨阙不讀，今不解其故。
"散騎常侍領太史令高堂隆以為"黃于五行，中央土也，王四季各十八日。
土生于火，故于火用事之末服黃，三季則否。
其令則随四時，不以五行為令也，是以服黃無令。
"斯則魏氏不讀大暑令也。
及晉受命，亦有其制。
傅鹹雲："立秋一日，白路光于紫庭，白旗陳于玉階。
"然則其日旗路皆白也。
成帝鹹和五年六月丁未，有司奏讀秋令。
兼侍中散騎常侍荀奕、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇駁曰："尚書三公曹奏讀秋令，儀注舊典未備。
臣等參議光祿大夫臣華恒議，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不讀令，在春冬不廢也。
夫先王所以順時讀令者，蓋後天而奉天時，正服尊嚴之所重。
今服章多阙，加比熱隆赫，臣等謂可如恒議，依故事阙而不讀。
"诏可。
六年三月，有司奏"今月十六日立夏。
今正服漸備，四時讀令，是祗述天和隆殺之道，謂今故宜讀夏令。
"奏可。
《禮》，孟春之月，"乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉"。
至秦滅學，其禮久廢。
漢文帝之後，始行斯典。
魏之三祖，亦皆親耕藉田。
及武帝泰始四年，有司奏耕祠先農，可，令有司行事。
诏曰："夫國之大事，在祀與農。
是以古之聖王，躬耕帝藉，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。
近世以來，耕藉止于數步之中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。
今修千畝之制，當與群公卿士躬稼穑之艱難，以率先天下。
主者詳具其制，下河南，處田地于東郊之南，洛水之北。
若無官田，随宜使換，而不得侵人也。
"于是乘輿禦木辂以耕，以太牢祀先農。
自惠帝之後，其事便廢。
江左元帝将修耕藉，尚書符問"藉田至尊應躬祠先農不"？賀循答："漢儀無，止有至尊應自祭之文。
然則《周禮》王者祭四望則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，以此不為無親祭之義也。
宜立兩儀注。
"賀循等所上儀注又未詳允，事竟不行。
後哀帝複欲行其典，亦不能遂。
漢儀，縣邑常以乙未日祠先農，乃耕于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以已醜日祠雨師于醜地，牲用羊豕。
立春之日，皆青幡帻迎春于東郊外野中。
迎春至自野中出，則迎拜之而還，弗祭。
三時不迎。
魏氏雖天子耕藉，藩鎮阙諸侯百畝之禮。
及武帝末，有司奏："古諸侯耕藉田百畝，躬執耒以奉社稷宗廟，以勸率農功。
今諸王臨國，宜依修耕藉之義。
"然竟未施行。
《周禮》，王後帥内外命婦享先蠶于北郊。
漢儀，皇後親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神，曰苑窳婦人、寓氏公主，祠用少牢。
魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊，依周典也。
及武帝太康六年，散騎常侍華峤奏："先王之制，天子諸侯親耕藉田千畝，後夫人躬蠶桑。
今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇後體資生之德，合配乾之義，而坤道未光，蠶禮尚缺。
以為宜依古式，備斯盛典。
"诏曰："昔天子親藉，以供粢盛，後夫人躬蠶，以備祭服，所以聿遵孝敬，明教示訓也。
今藉田有制，而蠶禮不修，由中間務多，未暇崇備。
今天下無事，宜修禮以示四海。
其詳依古典，及近代故事，以參今宜，明年施行。
"于是蠶于西郊，蓋與藉田對其方也。
乃使侍中成粲草定其儀。
先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在皇後采桑壇東南帷宮外門之外，而東南去帷宮十丈，在蠶室西南，桑林在其東。
取列侯妻六人為蠶母。
蠶将生，擇吉日，皇後著十二笄步搖，依漢魏故事，衣青衣，乘油畫雲母安車，駕六騩馬。
女尚書著貂蟬佩玺陪乘，載筐鈎。
公主、三夫人、九嫔、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦皆步搖、衣青，各載筐鈎從蠶。
先桑二日，蠶室生蠶著薄上。
桑日，皇後未到，太祝令質明以一太牢告祠，谒者一人監祠。
祠畢撤馔，班餘胙于從桑及奉祠者。
皇後至西郊升壇，公主以下陪列壇東。
皇後東面躬桑，采三條，諸妃公主各采五條，縣鄉君以下各采九條，悉以桑授蠶母，還蠶室。
事訖，皇後還便坐，公主以下乃就位，設飨宴，賜絹各有差。
前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，後複省。
故漢至魏但太社有稷，而官社無稷，故常二社一稷也。
晉初仍魏，無所增損。
至太康九年，改建宗廟，而社稷壇一廟俱徙。
乃诏曰："社實一神，其并二社之祀。
"于是車騎司馬傅鹹表曰： 《祭法》王社太社，各有其義。
天子尊事郊廟，故冕而躬耕。
躬耕也者，所以重孝享之粢盛。
親耕故自報，自為立社者，為藉田而報者也。
國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。
事異報殊，此社之所以有二也。
王景侯之論王社，亦謂春祈藉田，秋而報之也。
其論太社，則曰王者布下圻内，為百姓立之，謂之大社，不自立之于京
及中興草創，百度從簡，合七郊于一丘，憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至鹹和中，議别立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天以地配。
時高堂隆等以為禮祭天不以地配，而稱《周禮》三王之郊一用夏正。
"于是從和議。
是月辛未南郊，辛已北郊，帝皆親奉。
安帝元興三年，劉裕讨桓玄，走之。
已卯，告義功于南郊。
是年，帝蒙塵江陵未反。
其明年應郊，朝議以為宜依《周禮》，宗伯攝職，三公行事。
尚書左丞王納之獨曰："既殡郊祀，自是天子當陽，有君存焉，禀命而行，何所辯也。
郊之興否，豈如今日之比乎！"議者又雲："今宜郊，故是承制所得令三公行事。
"又"郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執事，未有不親受命而可祭天者。
"納之又曰："武皇受禅，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕，無為欲速，而使皇輿旋反，更不得親奉也。
"于是從納之議。
郊廟牲币璧玉之色，雖有成文，秦世多以骝駒，漢則但雲犢，未辯其色。
江左南北郊同用玄牲，明堂廟社同以赤牲。
禮，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。
漢儀，天子之喪，使太尉告谥于南郊，他無聞焉。
魏文帝黃初四年七月，帝将東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊。
及文帝崩，太尉鐘繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
江左則廢。
禮，春分祀朝日于東，秋分祀夕月于西。
漢武帝郊泰畤，平旦出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。
既郊明，又不在東西郊也。
後遂旦夕常拜。
故魏文帝诏曰："漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東西拜日月，煩亵似家人之事，非事天神之道也。
"黃初二年正月乙亥，祀朝日于東門之外，又違禮二分之義。
魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于東郊，八月己醜，祀夕月于西郊，始得古禮。
及武帝太康二年，有司奏，春分依舊請車駕祀朝日，寒溫未适，可不親出。
诏曰："禮儀宜有常，若如所奏，與故太尉所撰不同，複為無定制也。
間者方難未平，故每從所奏，今戎事弭息，惟此為大。
"案此诏，帝複為親祀朝日也。
此後廢。
禮，"郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
"魏文帝即位，用漢明堂而未有配。
明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齊王亦行其禮。
晉初以文帝配，後複以宣帝，尋複還以文帝配，其餘無所變革。
是則郊與明堂，同配異配，參差不同矣。
摯虞議以為："漢魏故事，明堂祀五帝之神。
新禮，五帝即上帝，即天帝也。
明堂除五帝之位，惟祭上帝。
案仲尼稱'郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
'《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。
望非地，則上帝非天，斷可識矣。
郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。
明堂之祭，備物以薦，玉牲并陳，笾豆成列，禮同人鬼，故配以近考。
郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質文殊趣。
且祖考同配，非謂尊嚴之美，三日再祀，非謂不黩之義，其非一神，亦足明矣。
昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，颛顼配水，黃帝配土。
此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，報之于明堂。
祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。
或以為五精之帝，佐天育物者也。
前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。
《庚午诏書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。
前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。
太康十年，诏已施用。
宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊。
"诏從之。
江左以後，未遑修建。
漢儀，太史每歲上其年曆，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常讀五時令，皇帝所服，各随五時之色。
帝升禦坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令置案上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一卮。
魏氏常行其禮。
魏明帝景初元年，通事白曰："前後但見讀春夏秋冬四時令，至于服黃之時，獨阙不讀，今不解其故。
"散騎常侍領太史令高堂隆以為"黃于五行，中央土也，王四季各十八日。
土生于火，故于火用事之末服黃，三季則否。
其令則随四時，不以五行為令也，是以服黃無令。
"斯則魏氏不讀大暑令也。
及晉受命，亦有其制。
傅鹹雲："立秋一日，白路光于紫庭，白旗陳于玉階。
"然則其日旗路皆白也。
成帝鹹和五年六月丁未，有司奏讀秋令。
兼侍中散騎常侍荀奕、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇駁曰："尚書三公曹奏讀秋令，儀注舊典未備。
臣等參議光祿大夫臣華恒議，武皇帝以秋夏盛暑，常阙不讀令，在春冬不廢也。
夫先王所以順時讀令者，蓋後天而奉天時，正服尊嚴之所重。
今服章多阙，加比熱隆赫，臣等謂可如恒議，依故事阙而不讀。
"诏可。
六年三月，有司奏"今月十六日立夏。
今正服漸備，四時讀令，是祗述天和隆殺之道，謂今故宜讀夏令。
"奏可。
《禮》，孟春之月，"乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉"。
至秦滅學，其禮久廢。
漢文帝之後，始行斯典。
魏之三祖，亦皆親耕藉田。
及武帝泰始四年，有司奏耕祠先農，可，令有司行事。
诏曰："夫國之大事，在祀與農。
是以古之聖王，躬耕帝藉，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。
近世以來，耕藉止于數步之中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。
今修千畝之制，當與群公卿士躬稼穑之艱難，以率先天下。
主者詳具其制，下河南，處田地于東郊之南，洛水之北。
若無官田，随宜使換，而不得侵人也。
"于是乘輿禦木辂以耕，以太牢祀先農。
自惠帝之後，其事便廢。
江左元帝将修耕藉，尚書符問"藉田至尊應躬祠先農不"？賀循答："漢儀無，止有至尊應自祭之文。
然則《周禮》王者祭四望則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，以此不為無親祭之義也。
宜立兩儀注。
"賀循等所上儀注又未詳允，事竟不行。
後哀帝複欲行其典，亦不能遂。
漢儀，縣邑常以乙未日祠先農，乃耕于乙地，以丙戌日祠風伯于戌地，以已醜日祠雨師于醜地，牲用羊豕。
立春之日，皆青幡帻迎春于東郊外野中。
迎春至自野中出，則迎拜之而還，弗祭。
三時不迎。
魏氏雖天子耕藉，藩鎮阙諸侯百畝之禮。
及武帝末，有司奏："古諸侯耕藉田百畝，躬執耒以奉社稷宗廟，以勸率農功。
今諸王臨國，宜依修耕藉之義。
"然竟未施行。
《周禮》，王後帥内外命婦享先蠶于北郊。
漢儀，皇後親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神，曰苑窳婦人、寓氏公主，祠用少牢。
魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊，依周典也。
及武帝太康六年，散騎常侍華峤奏："先王之制，天子諸侯親耕藉田千畝，後夫人躬蠶桑。
今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇後體資生之德，合配乾之義，而坤道未光，蠶禮尚缺。
以為宜依古式，備斯盛典。
"诏曰："昔天子親藉，以供粢盛，後夫人躬蠶，以備祭服，所以聿遵孝敬，明教示訓也。
今藉田有制，而蠶禮不修，由中間務多，未暇崇備。
今天下無事，宜修禮以示四海。
其詳依古典，及近代故事，以參今宜，明年施行。
"于是蠶于西郊，蓋與藉田對其方也。
乃使侍中成粲草定其儀。
先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在皇後采桑壇東南帷宮外門之外，而東南去帷宮十丈，在蠶室西南，桑林在其東。
取列侯妻六人為蠶母。
蠶将生，擇吉日，皇後著十二笄步搖，依漢魏故事，衣青衣，乘油畫雲母安車，駕六騩馬。
女尚書著貂蟬佩玺陪乘，載筐鈎。
公主、三夫人、九嫔、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦皆步搖、衣青，各載筐鈎從蠶。
先桑二日，蠶室生蠶著薄上。
桑日，皇後未到，太祝令質明以一太牢告祠，谒者一人監祠。
祠畢撤馔，班餘胙于從桑及奉祠者。
皇後至西郊升壇，公主以下陪列壇東。
皇後東面躬桑，采三條，諸妃公主各采五條，縣鄉君以下各采九條，悉以桑授蠶母，還蠶室。
事訖，皇後還便坐，公主以下乃就位，設飨宴，賜絹各有差。
前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，後複省。
故漢至魏但太社有稷，而官社無稷，故常二社一稷也。
晉初仍魏，無所增損。
至太康九年，改建宗廟，而社稷壇一廟俱徙。
乃诏曰："社實一神，其并二社之祀。
"于是車騎司馬傅鹹表曰： 《祭法》王社太社，各有其義。
天子尊事郊廟，故冕而躬耕。
躬耕也者，所以重孝享之粢盛。
親耕故自報，自為立社者，為藉田而報者也。
國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。
事異報殊，此社之所以有二也。
王景侯之論王社，亦謂春祈藉田，秋而報之也。
其論太社，則曰王者布下圻内，為百姓立之，謂之大社，不自立之于京