卷十九 志第九
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都也。
景侯此論據《祭法》。
《祭法》："大夫以下成群立社，曰置社。
"景侯解曰，"今之裡社是也"。
景侯解《祭法》，則以置社為人間之社矣。
而别論複以太社為人間之社，未曉此旨也。
太社，天子為百姓而祀，故稱天子社。
《郊特牲》曰："天子太社，必受霜露風雨。
"以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社也。
若夫置社，其數不一，蓋以裡所為名，《左氏傳》盟于清丘之社是也。
衆庶之社，既已不稱太矣，若複不立之京都，當安所立乎！ 《祭法》又曰，王為群姓立七祀，王自為立七祀。
言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。
太社與七祀其文正等。
說者窮此，因雲墳籍但有五祀，無七祀也。
案祭，五祀國之大祀，七者小祀。
《周禮》所雲祭凡小祀，則墨冕之屬也。
景侯解大厲曰，"如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲"。
今雲無二社者稱景侯，《祭法》不謂無二，則曰"口傳無其文也"。
夫以景侯之明，拟議而後為解，而欲以口論除明文，如此非但二社當見思惟，景侯之後解亦未易除也。
前被敕，《尚書·召告》乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明義也。
案《郊特牲》曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之無二，則稷無牲矣。
說者曰，舉社則稷可知。
苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？國之大事，在祀與戎。
若有二而除之，不若過而存之。
況存之有義，而除之無據乎？ 《周禮》封人掌設社壝，無稷字。
今帝社無稷，蓋出于此。
然國主社稷，故經傳動稱社稷。
《周禮》王祭社稷則絺冕，此王社有稷之交也。
封人所掌社壝之無稷字，說者以為略文，從可知也。
謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。
時成粲義稱景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學。
鹹重表以為："如粲之論，景侯之解文以此壞。
《大雅》雲'乃立冢土'，毛公解曰，'冢土，大社也。
'景侯解《詩》，即用此說。
《禹貢》'惟土五色'，景侯解曰，'王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色土者覆四方也'。
如此，太社複為立京都也。
不知此論何從而出，而與解乖，上違經記明文，下壞景侯之解。
臣雖頑蔽，少長學門，不能默已，謹複續上。
"劉寔與鹹議同。
诏曰："社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作！其便仍舊，一如魏制。
" 其後摯虞奏，以為："臣案《祭法》'王為群姓立社曰太社，王自'為立社曰王社。
'《周禮》大司徒'設其社稷之壝'，又曰'以血祭祭社稷'，則太社也。
又曰'封人掌設王之社壝'，又有軍旅宜乎社，則王社也。
太社為群姓祈報，祈報有時，主不可廢。
故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。
此皆二社之明文，前代之所尊。
以《尚書·召告》社于新邑三牲各文，《詩》稱'乃立冢土'，無兩社之交，故廢帝社，惟立太社。
《詩書》所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周禮》之明典，《祭法》之正義。
前改建廟社，營一社之處，朝議斐然，執古匡今。
世祖武皇帝躬發明诏，定二社之義，以為永制。
宜定新禮，從二社。
"诏從之。
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰："地德普施，惠存無疆。
乃建太社，保佑萬邦。
悠悠四海，鹹賴嘉祥。
"其帝社之祝曰："坤德厚載，邦畿是保。
乃建帝社，以神地道。
明祀惟辰，景福來造。
" 漢儀，每月旦，太史上其月曆，有司侍郎尚書見讀其令，奉行其正。
朔前後二日，牽牛酒至社下以祭日。
日有變，割羊以祠社，用救日變。
執事者長冠，衣绛領袖緣中衣、绛緣以行禮，如故事。
自晉受命，日月将交會，太史乃上合朔，尚書先事三日，宣攝内外戒嚴。
摯虞《決疑》曰："凡救日蝕者，著赤帻，以助陽也。
日将蝕，天子素服避正殿，内外嚴警。
太史登靈台，伺侯日變，便伐鼓于門。
聞鼓音，侍臣皆著赤帻，帶劍入侍。
三台令史以上皆各持劍，立其戶前。
衛尉卿驅馳繞宮，伺察守備。
周而複始，亦伐鼓于社，用周禮也。
又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責之。
社，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。
日複常，乃罷。
" 漢建安中，将正會，而太史上言，正旦當日蝕。
朝士疑會否，共谘尚書令荀彧。
時廣平計吏劉邵在坐，曰："梓慎、裨竈，古之良史，尤占水火，錯失天時。
《禮》，諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。
然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。
"彧及衆人鹹善而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕，邵由此顯名。
至武帝鹹甯三年、四年，并以正旦合朔卻元會，改魏故事也。
元帝太興元年四月，合朔，中書侍郎孔愉奏曰："《春秋》，日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也；諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。
案尚書符，若日有變，便擊鼓于諸門，有違舊典。
"诏曰："所陳有正義，辄敕外改之。
" 至康帝建元元年，太史上元日合朔，後複疑應卻會與否。
庾冰輔政，寫劉邵議以示八坐。
于時有謂邵為不得禮意，荀彧從之，是勝人之一失。
故蔡谟遂著議非之，曰："邵論災消異伏，又以梓慎、裨竈猶有錯失，太史上言，亦不必審，其理誠然也。
而雲聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。
災祥之發，所以譴告人君，王者之所重誡，故素服廢樂，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬親而救之。
夫敬誡之事，與其疑而廢之，甯慎而行之。
故孔子、老聃助葬于巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。
而邵廢之，是棄聖賢之成規也。
魯桓公壬申有災，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。
災事既過，猶追懼未已，故廢宗廟之察，況聞天眚将至，行慶樂之會，于禮乖矣。
《禮記》所雲諸侯入門不得終禮者，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳，非先聞當蝕而朝會不廢也。
引此，可謂失其義旨。
劉邵所執者《禮記》也，夫子、老聃巷黨之事，亦《禮記》所言，複違而反之，進退無據。
然荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其誤矣，後來君子将拟以為式，故正之雲爾。
"于是冰從衆議，遂以卻會。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉邵議不卻會。
王彪之據鹹甯、建元故事，又曰："《禮》雲諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事，而僥幸史官推術缪錯，故不豫廢朝禮也。
"于是又從彪之議。
《尚書》"禋于六宗"，諸儒互說，往往不同。
王莽以《易》六子，遂立六宗祠。
魏明帝時疑其事，以問王肅，亦以為易六子，故不廢。
及晉受命，司馬彪等表六宗之祀不應特立新禮，于是遂罷其祀。
其後摯虞奏之，又以為："案舜受終，'類于上帝，系于六宗，望于山川'，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。
《周禮》肆師職曰：'用牲于社宗。
'黨正職曰：'春秋祭禜亦如之。
'肆師之宗，與社并列，則班與社同也。
黨正之禜，文不系社，則神與社異也。
周之命祀，莫重郊社，宗同于社，則貴神明矣。
又，《月令》孟冬祈于天宗，則《周禮》祭禜，《月令》天宗，六宗之神也。
漢光武即位高邑，依《虞書》禋于六宗。
安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。
魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛纭，各有所執。
惟散騎常侍劉邵以為萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也。
《虞書》謂之六宗，《周書》謂之天宗。
是時考論異同，而從其議。
漢魏相仍，著為貴祀。
凡崇祀百神，放而不至，有其興之，則莫敢廢之。
宜定新禮，祀六宗如舊。
"诏從之。
《禮》，王為群姓立七祀，曰司命、中霤、國門、國行、大厲、戶、竈。
仲春玄鳥至之日，以太牢祀高禖。
《毛詩》《絲衣篇》，高子曰靈星之屍。
漢興，高帝亦立靈星祠。
及武帝，以李少君故，始祠竈；及生戾太子，始立高禖。
《漢儀》雲，國家亦有五祀，有司行事，其禮頗輕于社稷，則亦存其典矣。
又雲，常以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。
又，是月也，祠老人星于國都南郊老人星廟。
立夏祭竈，季秋祠心星于城南壇心星廟。
元康時，洛陽猶有高禖壇，百姓祠其旁，或謂之落星。
是後諸祀無聞，江左以來，不立七祀，靈星則配飨南郊，不複特置焉。
左氏傳"龍見而雩"，經典尚矣。
漢儀，自立春到立夏，盡立秋，郡國尚旱，郡縣各掃除社稷。
其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨，閉諸陽，衣皂，興土龍，立土人，舞僮二佾，七日一變，如故事。
武帝鹹甯二年，春久旱。
四月丁已，诏曰"諸旱處廣加祈請"。
五月庚午，始祈雨于社稷山川。
六月戊子，獲澍雨。
此雩之舊典也。
太康三年四月，十年二月，又如之。
其雨多則禜祭，赤帻朱衣，閉諸陰，朱索萦社，伐朱鼓焉。
《周禮》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風伯雨
景侯此論據《祭法》。
《祭法》："大夫以下成群立社，曰置社。
"景侯解曰，"今之裡社是也"。
景侯解《祭法》，則以置社為人間之社矣。
而别論複以太社為人間之社，未曉此旨也。
太社，天子為百姓而祀，故稱天子社。
《郊特牲》曰："天子太社，必受霜露風雨。
"以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社也。
若夫置社，其數不一，蓋以裡所為名，《左氏傳》盟于清丘之社是也。
衆庶之社，既已不稱太矣，若複不立之京都，當安所立乎！ 《祭法》又曰，王為群姓立七祀，王自為立七祀。
言自為者，自為而祀也；為群姓者，為群姓而祀也。
太社與七祀其文正等。
說者窮此，因雲墳籍但有五祀，無七祀也。
案祭，五祀國之大祀，七者小祀。
《周禮》所雲祭凡小祀，則墨冕之屬也。
景侯解大厲曰，"如周杜伯，鬼有所歸，乃不為厲"。
今雲無二社者稱景侯，《祭法》不謂無二，則曰"口傳無其文也"。
夫以景侯之明，拟議而後為解，而欲以口論除明文，如此非但二社當見思惟，景侯之後解亦未易除也。
前被敕，《尚書·召告》乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明義也。
案《郊特牲》曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之無二，則稷無牲矣。
說者曰，舉社則稷可知。
苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？國之大事，在祀與戎。
若有二而除之，不若過而存之。
況存之有義，而除之無據乎？ 《周禮》封人掌設社壝，無稷字。
今帝社無稷，蓋出于此。
然國主社稷，故經傳動稱社稷。
《周禮》王祭社稷則絺冕，此王社有稷之交也。
封人所掌社壝之無稷字，說者以為略文，從可知也。
謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。
時成粲義稱景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學。
鹹重表以為："如粲之論，景侯之解文以此壞。
《大雅》雲'乃立冢土'，毛公解曰，'冢土，大社也。
'景侯解《詩》，即用此說。
《禹貢》'惟土五色'，景侯解曰，'王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色土者覆四方也'。
如此，太社複為立京都也。
不知此論何從而出，而與解乖，上違經記明文，下壞景侯之解。
臣雖頑蔽，少長學門，不能默已，謹複續上。
"劉寔與鹹議同。
诏曰："社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作！其便仍舊，一如魏制。
" 其後摯虞奏，以為："臣案《祭法》'王為群姓立社曰太社，王自'為立社曰王社。
'《周禮》大司徒'設其社稷之壝'，又曰'以血祭祭社稷'，則太社也。
又曰'封人掌設王之社壝'，又有軍旅宜乎社，則王社也。
太社為群姓祈報，祈報有時，主不可廢。
故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。
此皆二社之明文，前代之所尊。
以《尚書·召告》社于新邑三牲各文，《詩》稱'乃立冢土'，無兩社之交，故廢帝社，惟立太社。
《詩書》所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周禮》之明典，《祭法》之正義。
前改建廟社，營一社之處，朝議斐然，執古匡今。
世祖武皇帝躬發明诏，定二社之義，以為永制。
宜定新禮，從二社。
"诏從之。
至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。
其太社之祝曰："地德普施，惠存無疆。
乃建太社，保佑萬邦。
悠悠四海，鹹賴嘉祥。
"其帝社之祝曰："坤德厚載，邦畿是保。
乃建帝社，以神地道。
明祀惟辰，景福來造。
" 漢儀，每月旦，太史上其月曆，有司侍郎尚書見讀其令，奉行其正。
朔前後二日，牽牛酒至社下以祭日。
日有變，割羊以祠社，用救日變。
執事者長冠，衣绛領袖緣中衣、绛緣以行禮，如故事。
自晉受命，日月将交會，太史乃上合朔，尚書先事三日，宣攝内外戒嚴。
摯虞《決疑》曰："凡救日蝕者，著赤帻，以助陽也。
日将蝕，天子素服避正殿，内外嚴警。
太史登靈台，伺侯日變，便伐鼓于門。
聞鼓音，侍臣皆著赤帻，帶劍入侍。
三台令史以上皆各持劍，立其戶前。
衛尉卿驅馳繞宮，伺察守備。
周而複始，亦伐鼓于社，用周禮也。
又以赤絲為繩以系社，祝史陳辭以責之。
社，勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。
日複常，乃罷。
" 漢建安中，将正會，而太史上言，正旦當日蝕。
朝士疑會否，共谘尚書令荀彧。
時廣平計吏劉邵在坐，曰："梓慎、裨竈，古之良史，尤占水火，錯失天時。
《禮》，諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。
然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。
"彧及衆人鹹善而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕，邵由此顯名。
至武帝鹹甯三年、四年，并以正旦合朔卻元會，改魏故事也。
元帝太興元年四月，合朔，中書侍郎孔愉奏曰："《春秋》，日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也；諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。
案尚書符，若日有變，便擊鼓于諸門，有違舊典。
"诏曰："所陳有正義，辄敕外改之。
" 至康帝建元元年，太史上元日合朔，後複疑應卻會與否。
庾冰輔政，寫劉邵議以示八坐。
于時有謂邵為不得禮意，荀彧從之，是勝人之一失。
故蔡谟遂著議非之，曰："邵論災消異伏，又以梓慎、裨竈猶有錯失，太史上言，亦不必審，其理誠然也。
而雲聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。
災祥之發，所以譴告人君，王者之所重誡，故素服廢樂，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬親而救之。
夫敬誡之事，與其疑而廢之，甯慎而行之。
故孔子、老聃助葬于巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。
而邵廢之，是棄聖賢之成規也。
魯桓公壬申有災，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。
災事既過，猶追懼未已，故廢宗廟之察，況聞天眚将至，行慶樂之會，于禮乖矣。
《禮記》所雲諸侯入門不得終禮者，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳，非先聞當蝕而朝會不廢也。
引此，可謂失其義旨。
劉邵所執者《禮記》也，夫子、老聃巷黨之事，亦《禮記》所言，複違而反之，進退無據。
然荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其誤矣，後來君子将拟以為式，故正之雲爾。
"于是冰從衆議，遂以卻會。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉邵議不卻會。
王彪之據鹹甯、建元故事，又曰："《禮》雲諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事，而僥幸史官推術缪錯，故不豫廢朝禮也。
"于是又從彪之議。
《尚書》"禋于六宗"，諸儒互說，往往不同。
王莽以《易》六子，遂立六宗祠。
魏明帝時疑其事，以問王肅，亦以為易六子，故不廢。
及晉受命，司馬彪等表六宗之祀不應特立新禮，于是遂罷其祀。
其後摯虞奏之，又以為："案舜受終，'類于上帝，系于六宗，望于山川'，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。
《周禮》肆師職曰：'用牲于社宗。
'黨正職曰：'春秋祭禜亦如之。
'肆師之宗，與社并列，則班與社同也。
黨正之禜，文不系社，則神與社異也。
周之命祀，莫重郊社，宗同于社，則貴神明矣。
又，《月令》孟冬祈于天宗，則《周禮》祭禜，《月令》天宗，六宗之神也。
漢光武即位高邑，依《虞書》禋于六宗。
安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。
魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛纭，各有所執。
惟散騎常侍劉邵以為萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也。
《虞書》謂之六宗，《周書》謂之天宗。
是時考論異同，而從其議。
漢魏相仍，著為貴祀。
凡崇祀百神，放而不至，有其興之，則莫敢廢之。
宜定新禮，祀六宗如舊。
"诏從之。
《禮》，王為群姓立七祀，曰司命、中霤、國門、國行、大厲、戶、竈。
仲春玄鳥至之日，以太牢祀高禖。
《毛詩》《絲衣篇》，高子曰靈星之屍。
漢興，高帝亦立靈星祠。
及武帝，以李少君故，始祠竈；及生戾太子，始立高禖。
《漢儀》雲，國家亦有五祀，有司行事，其禮頗輕于社稷，則亦存其典矣。
又雲，常以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。
又，是月也，祠老人星于國都南郊老人星廟。
立夏祭竈，季秋祠心星于城南壇心星廟。
元康時，洛陽猶有高禖壇，百姓祠其旁，或謂之落星。
是後諸祀無聞，江左以來，不立七祀，靈星則配飨南郊，不複特置焉。
左氏傳"龍見而雩"，經典尚矣。
漢儀，自立春到立夏，盡立秋，郡國尚旱，郡縣各掃除社稷。
其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨，閉諸陽，衣皂，興土龍，立土人，舞僮二佾，七日一變，如故事。
武帝鹹甯二年，春久旱。
四月丁已，诏曰"諸旱處廣加祈請"。
五月庚午，始祈雨于社稷山川。
六月戊子，獲澍雨。
此雩之舊典也。
太康三年四月，十年二月，又如之。
其雨多則禜祭，赤帻朱衣，閉諸陰，朱索萦社，伐朱鼓焉。
《周禮》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風伯雨