四、經說下
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，俱事于履，可用也。
成繪屦過椎，與成椎過繪屦同，過仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，進前取也，前，則中無為半，猶端也。
前後取，則端中也。
■必半，毋與非半；不可■也。
可無也，已給，則當給，不可無也。
久有窮而窮。
正丸，無所處而不中縣，抟也。
伛宇不可偏舉，字也。
進行者，先敷近，後敷遠。
行者行者，必先近而後遠。
遠近，修也；先後，久也。
民行修，必以久也。
一方盡類，俱有法而異。
或木或石，不害其方之相合也。
盡類猶方也。
物俱然。
牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也。
不可。
是俱有，不偏有，偏無有。
曰之與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也。
若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛或牛而牛也可。
故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可。
則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。
且牛不二，馬不二，而牛馬二。
則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼：正名者彼、此，彼此，可。
彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。
彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無過，無所周，若稗。
和無過，使也，不得已。
唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡。
和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。
使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或保 聞在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。
”是所不智若所智也。
猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。
今也智其色之若白也，故智其白也。
夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。
若以尺度所不智長。
外，親智也；室中，說智也。
以悖，不可也。
出入之言可，是不悖，則是有可也。
之人之言不可，以當，必不審。
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。
謂彼是是也，不可。
謂者毋惟乎其謂。
彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無：“南者有窮則可盡，無窮則不可荊有窮、無窮未可智，則可勁不可盡，不可盡，未可智。
人之盈之否未可智，而必人之可勁不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，悖。
”人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。
不二智其數，惡知愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。
若不智其數，而智愛之盡文也，無難。
仁：仁，愛也；義，利也。
愛、利，此也；所愛、所利，彼也。
愛、利 不相為内、外，所愛、利亦不相為外内。
其為仁内也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。
若左目出，或目入。
學也以為不知學之無益也，故告之也。
是使智學之無益也，是教也。
以學為無益也，教，悖。
論诽：诽之可不可。
以理之可诽，雖多诽，其诽是也；其理不可非，雖少诽，非也。
今也謂多诽者不可，是猶以長論短。
不诽，非已之诽也。
不非诽。
非可非也，不可非也。
是不非诽也。
物甚長甚短，莫長于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善為度。
不若山澤，處于善于處上。
下所請，上也。
不是：是，則是，且是焉。
今是文于是，而不于是，故是不文是不文，則是而不文焉。
今是不文于是，而文與是，故文與是不文同說也。
成繪屦過椎，與成椎過繪屦同，過仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，進前取也，前，則中無為半，猶端也。
前後取，則端中也。
■必半，毋與非半；不可■也。
可無也，已給，則當給，不可無也。
久有窮而窮。
正丸，無所處而不中縣，抟也。
伛宇不可偏舉，字也。
進行者，先敷近，後敷遠。
行者行者，必先近而後遠。
遠近，修也；先後，久也。
民行修，必以久也。
一方盡類，俱有法而異。
或木或石，不害其方之相合也。
盡類猶方也。
物俱然。
牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也。
不可。
是俱有，不偏有，偏無有。
曰之與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也。
若舉牛有角、馬無角，以是為類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也，則或非牛或牛而牛也可。
故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可。
則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。
且牛不二，馬不二，而牛馬二。
則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。
彼：正名者彼、此，彼此，可。
彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。
彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無過，無所周，若稗。
和無過，使也，不得已。
唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡。
和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。
使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或保 聞在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。
”是所不智若所智也。
猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。
今也智其色之若白也，故智其白也。
夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。
若以尺度所不智長。
外，親智也；室中，說智也。
以悖，不可也。
出入之言可，是不悖，則是有可也。
之人之言不可，以當，必不審。
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也。
謂彼是是也，不可。
謂者毋惟乎其謂。
彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無：“南者有窮則可盡，無窮則不可荊有窮、無窮未可智，則可勁不可盡，不可盡，未可智。
人之盈之否未可智，而必人之可勁不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，悖。
”人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。
不二智其數，惡知愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。
若不智其數，而智愛之盡文也，無難。
仁：仁，愛也；義，利也。
愛、利，此也；所愛、所利，彼也。
愛、利 不相為内、外，所愛、利亦不相為外内。
其為仁内也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。
若左目出，或目入。
學也以為不知學之無益也，故告之也。
是使智學之無益也，是教也。
以學為無益也，教，悖。
論诽：诽之可不可。
以理之可诽，雖多诽，其诽是也；其理不可非，雖少诽，非也。
今也謂多诽者不可，是猶以長論短。
不诽，非已之诽也。
不非诽。
非可非也，不可非也。
是不非诽也。
物甚長甚短，莫長于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善為度。
不若山澤，處于善于處上。
下所請，上也。
不是：是，則是，且是焉。
今是文于是，而不于是，故是不文是不文，則是而不文焉。
今是不文于是，而文與是，故文與是不文同說也。