三十 非命（1）下
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婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻統葛緒，捆布■，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒。
故不敢怠倦。
今雖毋在乎王公大人，蒉若信有命而緻行之（12），則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織纴矣。
王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣；農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之财，将必不足矣。
若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使（13），下以持養百姓，百姓不利，必離散，不可得用也。
是以入守則不固，出誅則不勝。
故雖昔者三代暴王桀、纣、幽、厲之所以共抎其國家（14），傾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實将欲求興天下之利、除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。
曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。
今之為仁義者，将不可不察而強非者，此也。
［注釋］ （1）此篇與《非命上》意同。
（2）辯：通“辨”。
（3）請：通“情”。
（4）此句中“不而”當為“而不”。
（5）術：通“述”。
（6）允：誠實。
惟：于。
（7）防：此處為“放”。
星：當為“心”。
（8）增：此處當為“憎”。
（9）于去發：當為“太子發”。
（10）惡乎：發語詞。
（11）帝：當作“商”。
（12）雖毋：發語詞。
蒉：當作“實”。
（13）使：依王念孫說為“從”意。
（14）共：依王念孫說當為“失”。
抎：抛棄、墜一落。
［白話］ 墨子說：“凡發表言論，則不能不先立标準再說。
如不先立标準就說，就好象把測時儀器放在運轉的陶輪上。
我認為雖有早、晚的區分，但必然終究得不到一個确定的時間。
所以言論有三條标準。
” 什麼是三條标準？答道：有考察的，有本原的，有實踐的。
怎麼考察呢？考察先代聖王的事迹；怎麼推求本原呢？要推求衆人聽見所聞的實情；怎麼付諸實踐呢？于治國中當作政令，觀察萬民來評論它。
這就是三條标準。
所以古時候三代的聖王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：必舉拔孝子而鼓勵侍奉雙親，尊重賢良而教導人們做善事。
所以公布政令實施教育，獎賞善良懲罰兇暴。
認為這樣，混亂的天下，将可以得到治理；危險的社稷将可得到安甯。
如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；纣時的混亂，武王治理了。
那個時候，世界、人民都沒有改變，君王改變了政務而人民改變了風俗。
在桀、纣那裡則天下混亂，在湯武那裡則天下治理。
天下得到治理是湯武的功勞；天下的混亂是桀纣的罪過。
如以此來看，所謂安、危、治理、混亂，在于君上的施政；那麼怎麼可以說是有命呢？所以古時禹湯文武剛開始在天下執政時，說：必須使饑餓的人能吃上飯，寒冷的人能穿上衣服，勞作的人能夠休息，混亂的得到治理。
這樣他們獲得了天下人的贊譽和好評。
怎能認為是命呢？應該認為是他們的努力埃現在賢良的人，尊重賢人而喜好治國的道理方法，所以上面得到王公大人的獎賞，下面得到萬民的稱譽，這就得到天下人的稱譽好評。
怎能認為是他們的命呢？也是他們的努力啊！ 然而今天主張“有命”的人，不知是根據從前三代的聖人善人呢？還是 從前三代的兇暴無能的人呢？如從他們的言論來看，則必定不是從前三代的聖人善人，一定是兇暴無能的人。
然而今天以為有命的人，從前三代暴君桀、纣、幽、厲，貴為天子，富有天下，于那時不改正聲色的欲一望，而放縱他的内心的邪僻。
在外驅車打獵射鳥，在内耽于酒和音樂，而不顧他的國家百姓的政事；過多地作無用的事，殘暴地對待百姓
故不敢怠倦。
今雖毋在乎王公大人，蒉若信有命而緻行之（12），則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織纴矣。
王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣；農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之财，将必不足矣。
若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使（13），下以持養百姓，百姓不利，必離散，不可得用也。
是以入守則不固，出誅則不勝。
故雖昔者三代暴王桀、纣、幽、厲之所以共抎其國家（14），傾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實将欲求興天下之利、除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。
曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。
今之為仁義者，将不可不察而強非者，此也。
［注釋］ （1）此篇與《非命上》意同。
（2）辯：通“辨”。
（3）請：通“情”。
（4）此句中“不而”當為“而不”。
（5）術：通“述”。
（6）允：誠實。
惟：于。
（7）防：此處為“放”。
星：當為“心”。
（8）增：此處當為“憎”。
（9）于去發：當為“太子發”。
（10）惡乎：發語詞。
（11）帝：當作“商”。
（12）雖毋：發語詞。
蒉：當作“實”。
（13）使：依王念孫說為“從”意。
（14）共：依王念孫說當為“失”。
抎：抛棄、墜一落。
［白話］ 墨子說：“凡發表言論，則不能不先立标準再說。
如不先立标準就說，就好象把測時儀器放在運轉的陶輪上。
我認為雖有早、晚的區分，但必然終究得不到一個确定的時間。
所以言論有三條标準。
” 什麼是三條标準？答道：有考察的，有本原的，有實踐的。
怎麼考察呢？考察先代聖王的事迹；怎麼推求本原呢？要推求衆人聽見所聞的實情；怎麼付諸實踐呢？于治國中當作政令，觀察萬民來評論它。
這就是三條标準。
所以古時候三代的聖王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：必舉拔孝子而鼓勵侍奉雙親，尊重賢良而教導人們做善事。
所以公布政令實施教育，獎賞善良懲罰兇暴。
認為這樣，混亂的天下，将可以得到治理；危險的社稷将可得到安甯。
如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；纣時的混亂，武王治理了。
那個時候，世界、人民都沒有改變，君王改變了政務而人民改變了風俗。
在桀、纣那裡則天下混亂，在湯武那裡則天下治理。
天下得到治理是湯武的功勞；天下的混亂是桀纣的罪過。
如以此來看，所謂安、危、治理、混亂，在于君上的施政；那麼怎麼可以說是有命呢？所以古時禹湯文武剛開始在天下執政時，說：必須使饑餓的人能吃上飯，寒冷的人能穿上衣服，勞作的人能夠休息，混亂的得到治理。
這樣他們獲得了天下人的贊譽和好評。
怎能認為是命呢？應該認為是他們的努力埃現在賢良的人，尊重賢人而喜好治國的道理方法，所以上面得到王公大人的獎賞，下面得到萬民的稱譽，這就得到天下人的稱譽好評。
怎能認為是他們的命呢？也是他們的努力啊！ 然而今天主張“有命”的人，不知是根據從前三代的聖人善人呢？還是 從前三代的兇暴無能的人呢？如從他們的言論來看，則必定不是從前三代的聖人善人，一定是兇暴無能的人。
然而今天以為有命的人，從前三代暴君桀、纣、幽、厲，貴為天子，富有天下，于那時不改正聲色的欲一望，而放縱他的内心的邪僻。
在外驅車打獵射鳥，在内耽于酒和音樂，而不顧他的國家百姓的政事；過多地作無用的事，殘暴地對待百姓