二十八 非命上
關燈
小
中
大
我還無暇來統計天下的好書，不可能統計完，大概說來，有這三種。
現在雖然要從中尋找主張“有命”的人的話，必然得不到，不是可以放棄嗎？ 現在要聽用主張“有命”的人的話，這是颠覆天下的道義。
颠覆天下道義的人，就是那些确立“有命”的人，是百姓所傷心的。
把百姓所傷心的事看作樂事，是毀滅天下的人。
然而都想講道義的人在上位，是為什麼呢？答道：講道義的人在上位，天下必定能得到治理。
上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。
怎麼知道的呢？墨子說：“古時侯湯封于亳地，斷長接短，有百裡之地。
湯與百姓相互愛戴，相互謀利益，得利就分享。
率領百姓向上尊奉天帝鬼神。
所以，天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。
古時候文王封于岐周，斷長接短，有百裡之地，與他的百姓相互愛戴、相互謀利益，得利就分享。
所以近處的人安心受他管理，遠處的人向往他的德行。
聽說過文王的人，都趕快投奔他。
疲憊無力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，說：‘怎樣才能使文王的領地伸到我們這裡，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？’所以天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。
前文所說：‘講道義的人在上位，天下必定能得到治理。
上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。
’我因此認識到這點。
” 所以古時候的聖王頒布憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。
因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉裡的長輩。
舉止有節度，出入有規矩，能區别地對待男女。
因此使他們治理官府，則沒有盜竊，守城則沒有叛亂。
君有難則可以殉職，君逃亡則會護送。
這些人都是上司所贊賞，百姓所稱譽的。
主張“有命”的人說：“上司所贊賞，是命裡本來就該贊賞，并不是因為賢良才贊賞的；上司所懲罰，是命裡本來就該懲罰的，不是因為兇暴才懲罰的。
”所以在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉裡長輩不尊敬。
舉止沒有節度，出入沒有規矩，不能區别對待男女。
所以治理官府則會盜竊，守城則會叛亂。
君有難而不殉職，君逃亡則不會護送。
這些人都是上司所懲罰，百姓所毀謗的。
主張“有命”的人說：“上司所懲罰是命裡本來就該懲罰，不是因為他兇暴才懲罰的；上司所贊賞，是命裡本來該贊賞，不是因為賢良才贊 賞的。
”以這些話來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不良，做弟弟則不悌。
而頑固主張這種觀點，則簡直是壞話的根源，是兇暴人的道理。
然而怎麼知道“命”是兇暴人的道理呢？對飲食很貪婪，而懶于勞動，因此衣食财物不足，而饑寒凍餓的憂慮就來了。
不知道要說：“我疲憊無力，勞動不快疾。
”一定要說：“我命裡本來就要貧窮。
”古時前代的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心裡的邪僻，不聽從他的雙親，以至于國家滅亡，社稷絕滅。
不知道要說：“我疲憊無力，管理不善。
”一定要說：“我命裡本來要亡國。
”《仲虺之告》中說：“我聽說夏朝的人僞托天命，對下面的人傳播天命說：上帝讨伐罪惡，因而消滅了他的軍隊。
”這是說湯反對桀主張“有命”。
《泰誓》中說：“纣的夷滅之法非常酷虐，不肯侍奉上帝鬼神，毀壞他的先人的神位、地祗而不祭祀。
并說：‘我有天命／不努力防備，天帝也就抛棄了他而不予保佑。
”這是說武王所以反對纣主張“有命”的原因。
現在要聽用主張“有命”的人的話，則在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。
在上位的人不聽獄治國則法律政事就要混亂，下面的人不勞作則财物日用不足。
對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對内則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養老弱。
所以“命”，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。
而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。
所以墨子說：“現在天下的士人君子，内心想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張‘有命’的人的話，不能不反對。
這是天下的大害啊！”
現在雖然要從中尋找主張“有命”的人的話，必然得不到，不是可以放棄嗎？ 現在要聽用主張“有命”的人的話，這是颠覆天下的道義。
颠覆天下道義的人，就是那些确立“有命”的人，是百姓所傷心的。
把百姓所傷心的事看作樂事，是毀滅天下的人。
然而都想講道義的人在上位，是為什麼呢？答道：講道義的人在上位，天下必定能得到治理。
上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。
怎麼知道的呢？墨子說：“古時侯湯封于亳地，斷長接短，有百裡之地。
湯與百姓相互愛戴，相互謀利益，得利就分享。
率領百姓向上尊奉天帝鬼神。
所以，天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。
古時候文王封于岐周，斷長接短，有百裡之地，與他的百姓相互愛戴、相互謀利益，得利就分享。
所以近處的人安心受他管理，遠處的人向往他的德行。
聽說過文王的人，都趕快投奔他。
疲憊無力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，說：‘怎樣才能使文王的領地伸到我們這裡，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？’所以天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。
前文所說：‘講道義的人在上位，天下必定能得到治理。
上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。
’我因此認識到這點。
” 所以古時候的聖王頒布憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。
因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉裡的長輩。
舉止有節度，出入有規矩，能區别地對待男女。
因此使他們治理官府，則沒有盜竊，守城則沒有叛亂。
君有難則可以殉職，君逃亡則會護送。
這些人都是上司所贊賞，百姓所稱譽的。
主張“有命”的人說：“上司所贊賞，是命裡本來就該贊賞，并不是因為賢良才贊賞的；上司所懲罰，是命裡本來就該懲罰的，不是因為兇暴才懲罰的。
”所以在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉裡長輩不尊敬。
舉止沒有節度，出入沒有規矩，不能區别對待男女。
所以治理官府則會盜竊，守城則會叛亂。
君有難而不殉職，君逃亡則不會護送。
這些人都是上司所懲罰，百姓所毀謗的。
主張“有命”的人說：“上司所懲罰是命裡本來就該懲罰，不是因為他兇暴才懲罰的；上司所贊賞，是命裡本來該贊賞，不是因為賢良才贊 賞的。
”以這些話來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不良，做弟弟則不悌。
而頑固主張這種觀點，則簡直是壞話的根源，是兇暴人的道理。
然而怎麼知道“命”是兇暴人的道理呢？對飲食很貪婪，而懶于勞動，因此衣食财物不足，而饑寒凍餓的憂慮就來了。
不知道要說：“我疲憊無力，勞動不快疾。
”一定要說：“我命裡本來就要貧窮。
”古時前代的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心裡的邪僻，不聽從他的雙親，以至于國家滅亡，社稷絕滅。
不知道要說：“我疲憊無力，管理不善。
”一定要說：“我命裡本來要亡國。
”《仲虺之告》中說：“我聽說夏朝的人僞托天命，對下面的人傳播天命說：上帝讨伐罪惡，因而消滅了他的軍隊。
”這是說湯反對桀主張“有命”。
《泰誓》中說：“纣的夷滅之法非常酷虐，不肯侍奉上帝鬼神，毀壞他的先人的神位、地祗而不祭祀。
并說：‘我有天命／不努力防備，天帝也就抛棄了他而不予保佑。
”這是說武王所以反對纣主張“有命”的原因。
現在要聽用主張“有命”的人的話，則在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。
在上位的人不聽獄治國則法律政事就要混亂，下面的人不勞作則财物日用不足。
對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對内則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養老弱。
所以“命”，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。
而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。
所以墨子說：“現在天下的士人君子，内心想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張‘有命’的人的話，不能不反對。
這是天下的大害啊！”