二十六 明鬼
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何況是人類，怎麼敢懷有異心？山川、鬼神，也無不安甯，若能恭敬誠信，則天下和合，确保國土。
”考察山川、鬼神所以無不安甯的原因，是為了佐助禹，為禹計謀。
這是我所知道的《商書》中的鬼。
而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼，那麼還不足用來作為法則，既然如此，那麼姑且試着回顧《夏書》。
《禹誓》說：“在甘這個地方舉行大戰，夏王于是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。
夏王說：‘有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。
’又說：‘太一陽一已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。
前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。
我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。
左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命。
駕車的不将馬指揮好，那就是你們不聽命。
所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。
’”在祖廟頒賞是為什麼呢？是告祖先分配天命的公平。
在社廟行罰是為什麼呢？是說治獄的合理。
所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。
這就是我所知道的《夏書》中的鬼。
所以最遠的《夏書》，其次的《商書》、《周書》，都多次說到鬼神的存在，重複了又重複。
這是什麼緣故呢？是因為聖王勉力于此。
從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？ 在古時有記載說：“在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽。
”所以墨子說：“應當相信鬼神能夠賞賢和罰暴。
這本是應施之國家和萬民，确實可用以治理國家、謀利萬民的大道。
”所以，那些政府官吏不清廉，男女混雜沒分别，鬼神都看得見；百姓成為一婬一暴、寇亂、盜賊，拿着兵器、毒一藥、水火在路上邀截無辜之人，奪取人家的車馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見。
因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見善不敢不賞，見惡不敢不罰。
而百姓成為一婬一暴、寇亂、盜賊，拿着兵器、毒一藥、水火在路邀截無辜的人，搶奪車馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會停止，于是天下就治理了。
所以對鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。
對鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰勝他。
假若認為不是這樣，（那麼請看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對上咒罵天帝、侮辱鬼神，對下禍害殘殺天下的萬民，殘害上帝之功，抗拒上帝之道。
所以在此時上天就使商湯對他緻以明罰。
湯用戰車九輛，布下鳥陣、雁行的陣勢。
湯登上大贊這個地方追逐夏衆，攻入近郊，湯王親手将推哆、大戲擒祝從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕裂活的兕、虎，指點之間就能殺死人。
他的民衆之多成兆成億，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵禦鬼神的誅罰。
這就是我所說的對鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），即緣于此。
并且不止夏桀是這樣，從前的殷王纣，貴為天子，富有天下，但他對上咒罵上天，侮辱鬼神，對下殃害殘殺天下萬民，抛棄父老，屠一殺孩童，用炮烙之刑處罰無罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鳏寡号陶大哭而無處申訴。
所以在這個時候，上天就使周武王緻以明罰。
武王用一精一選的戰車一百輛，虎贲勇士四百人，親自作為同盟諸國受節軍将的先驅，去觀察敵情。
與殷商軍隊戰于牧野，武王擒獲了費中、惡 來，殷軍大隊叛逃敗走。
武王追逐他們奔入殷宮，用萬年梓株折斷了纣王頭，把他的頭系在赤環上，以白旗載着，以此為天下諸侯戮之。
從前的殷王纣貴為天子，富有天下，又有勇力的将領費中、惡來、崇侯虎，指顧之間即可殺人。
他的民衆之多成兆成億，布滿水澤山林，然而不能憑此抵禦鬼神的誅罰。
這就是我所說的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），道理即在于此。
并且《禽艾》上說過：“積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴。
”這說的是鬼神所應賞賜的，不論地位多麼微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多麼尊崇也必定要懲罰他。
現在堅持沒有鬼神的人說：“抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？”墨子說：“古往今來所說的鬼神，沒有别的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死後所變的鬼。
”現在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長先死的情況。
即使如此，按天下常理來說，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐。
現在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹慎地祭祀。
假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神确實沒有的話，這不過是浪費他制作酒酒醴粢盛的一點資财罷了。
而且這種浪費，也并不是傾倒在髒水溝去丢掉，而是内而宗族、外而鄉親，都可以請他們來飲食。
即使鬼神真不存在，這也還可以聯歡聚會，聯絡鄉裡感情。
現在堅持沒有鬼神的人說道：“鬼神本來就不存在，因此不必供給那些酒醴。
粢盛、犧牲之财。
如今我們豈是愛惜那些财物呢？（而在于）祭祀能得到什麼呢？”這種說法對上違背了聖王之書，對内違背了民衆孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實在不是做上層人士的道理。
所以墨子說：“現在我們去祭祀，并不是（把食物）倒在溝裡丢掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民衆歡會，連絡一鄉一裡的感情。
假若鬼神存在，那就是将我們的父母兄弟請來共食，這豈不是天下最有利的事嗎？” 所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果心中确實想求興天下之利，除天下之害，那麼對于鬼神的存在，将不可不加以尊重表彰，這即是聖王之道。
”
何況是人類，怎麼敢懷有異心？山川、鬼神，也無不安甯，若能恭敬誠信，則天下和合，确保國土。
”考察山川、鬼神所以無不安甯的原因，是為了佐助禹，為禹計謀。
這是我所知道的《商書》中的鬼。
而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼，那麼還不足用來作為法則，既然如此，那麼姑且試着回顧《夏書》。
《禹誓》說：“在甘這個地方舉行大戰，夏王于是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。
夏王說：‘有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。
’又說：‘太一陽一已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。
前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。
我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。
左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命。
駕車的不将馬指揮好，那就是你們不聽命。
所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。
’”在祖廟頒賞是為什麼呢？是告祖先分配天命的公平。
在社廟行罰是為什麼呢？是說治獄的合理。
所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。
這就是我所知道的《夏書》中的鬼。
所以最遠的《夏書》，其次的《商書》、《周書》，都多次說到鬼神的存在，重複了又重複。
這是什麼緣故呢？是因為聖王勉力于此。
從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？ 在古時有記載說：“在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽。
”所以墨子說：“應當相信鬼神能夠賞賢和罰暴。
這本是應施之國家和萬民，确實可用以治理國家、謀利萬民的大道。
”所以，那些政府官吏不清廉，男女混雜沒分别，鬼神都看得見；百姓成為一婬一暴、寇亂、盜賊，拿着兵器、毒一藥、水火在路上邀截無辜之人，奪取人家的車馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見。
因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見善不敢不賞，見惡不敢不罰。
而百姓成為一婬一暴、寇亂、盜賊，拿着兵器、毒一藥、水火在路邀截無辜的人，搶奪車馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會停止，于是天下就治理了。
所以對鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。
對鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰勝他。
假若認為不是這樣，（那麼請看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對上咒罵天帝、侮辱鬼神，對下禍害殘殺天下的萬民，殘害上帝之功，抗拒上帝之道。
所以在此時上天就使商湯對他緻以明罰。
湯用戰車九輛，布下鳥陣、雁行的陣勢。
湯登上大贊這個地方追逐夏衆，攻入近郊，湯王親手将推哆、大戲擒祝從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕裂活的兕、虎，指點之間就能殺死人。
他的民衆之多成兆成億，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵禦鬼神的誅罰。
這就是我所說的對鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），即緣于此。
并且不止夏桀是這樣，從前的殷王纣，貴為天子，富有天下，但他對上咒罵上天，侮辱鬼神，對下殃害殘殺天下萬民，抛棄父老，屠一殺孩童，用炮烙之刑處罰無罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鳏寡号陶大哭而無處申訴。
所以在這個時候，上天就使周武王緻以明罰。
武王用一精一選的戰車一百輛，虎贲勇士四百人，親自作為同盟諸國受節軍将的先驅，去觀察敵情。
與殷商軍隊戰于牧野，武王擒獲了費中、惡 來，殷軍大隊叛逃敗走。
武王追逐他們奔入殷宮，用萬年梓株折斷了纣王頭，把他的頭系在赤環上，以白旗載着，以此為天下諸侯戮之。
從前的殷王纣貴為天子，富有天下，又有勇力的将領費中、惡來、崇侯虎，指顧之間即可殺人。
他的民衆之多成兆成億，布滿水澤山林，然而不能憑此抵禦鬼神的誅罰。
這就是我所說的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），道理即在于此。
并且《禽艾》上說過：“積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴。
”這說的是鬼神所應賞賜的，不論地位多麼微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多麼尊崇也必定要懲罰他。
現在堅持沒有鬼神的人說：“抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？”墨子說：“古往今來所說的鬼神，沒有别的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死後所變的鬼。
”現在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長先死的情況。
即使如此，按天下常理來說，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐。
現在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹慎地祭祀。
假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神确實沒有的話，這不過是浪費他制作酒酒醴粢盛的一點資财罷了。
而且這種浪費，也并不是傾倒在髒水溝去丢掉，而是内而宗族、外而鄉親，都可以請他們來飲食。
即使鬼神真不存在，這也還可以聯歡聚會，聯絡鄉裡感情。
現在堅持沒有鬼神的人說道：“鬼神本來就不存在，因此不必供給那些酒醴。
粢盛、犧牲之财。
如今我們豈是愛惜那些财物呢？（而在于）祭祀能得到什麼呢？”這種說法對上違背了聖王之書，對内違背了民衆孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實在不是做上層人士的道理。
所以墨子說：“現在我們去祭祀，并不是（把食物）倒在溝裡丢掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民衆歡會，連絡一鄉一裡的感情。
假若鬼神存在，那就是将我們的父母兄弟請來共食，這豈不是天下最有利的事嗎？” 所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果心中确實想求興天下之利，除天下之害，那麼對于鬼神的存在，将不可不加以尊重表彰，這即是聖王之道。
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