二十五 天志下
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一藥、刀兵來相互殘害。
這種事上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三者不利就無所得利，所以稱之為（天）賊。
凡從事于這些事的，就是寇亂、盜賊、不仁不義、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的惡名加在他們頭上。
這是什麼緣故呢？就是違反了天意。
所以墨子設立天志以為儀法，就象輪匠有圓規，木匠有方尺一樣，現在輪人使用圓規，木匠使用方尺，以之知道方與圓的區别。
所以墨子設立天志以為儀法，我因此而知道天下的士君子離義還很遠。
怎麼知道天下的士君子離義還很遠呢？現在大國的君主自得地說：“我們處于大國地位而不攻打小國，我怎能成為大國呢？”因此差遣他們的爪牙，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家。
進入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填沒他們的溝池，焚燒他們的祖廟，屠一殺他們的牲口。
人民抵抗的，就殺掉；不抵抗的就捆縛回去，男人用作一奴一仆，馬夫，女從用作舂米、掌酒的家一奴一。
那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：“我攻下别國，覆滅他們的軍隊，殺了将領多少人。
”他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮币，拿出倉庫的積藏派人去犒勞慶賞。
那些喜好攻伐的君主又絕對不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上，藏在府庫中，作為後世子孫的，必定将要順從他們先君的志行，說道：“為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？”（那上面）必定不會寫着“文王、武王的政績象這樣”，而必定寫着“我攻下敵國，覆 滅他們的軍隊，殺了将領若幹人”。
那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義；他的鄰國君主，也不知道這是不仁不義，因此攻伐代代不止。
這就是我所說的（士君子）對于大事全不明白的緣故。
所謂小事則知道，又怎麼樣呢？比如現在這裡有一個人，他進入别人的果場菜園偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将會懲罰他，大衆聽到了就指責他。
這是什麼原因呢？是因為他不參與種植之勞，卻獲得了果實，取到了不屬于自己的東西的緣故。
何況還有翻越别人的圍牆，去抓取别人子女的呢！與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪的人呢！當今的王公大人執掌政治，對于從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆抓取别人的子女，與角穿别人的府庫而偷取人家的金玉布帛，與翻越别人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大人對這些所判的罪，即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等治政，也不會與此不同。
現在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個無辜的人相比，（罪過）已是幾千萬倍了。
這與翻越别人的圍牆而抓取别人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，（罪過）也已數千萬倍了。
與翻越别人的牛欄馬圈而偷竊别人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪過）已數千萬倍了！然而他們自己卻說：“這是義呀！” 所以墨子說道：“這是混亂我的說法。
它和把黑白甘苦混淆在一起有什麼區别呢！假如現在這裡有一個人，少許給他看一點黑色，他說是黑的，多給他看些黑色，他卻說白的，結果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不知道黑白的分别。
’假如現在這裡有一個人，少許給他嘗點甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他說是苦的。
結果他必然會說：‘我的口味亂了，我不知道甜和苦的味道。
’現在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。
如果有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說這是義。
這難道與混淆黑白、甘苦的做法有什麼區别嗎！” 所以墨子設立天志，作為法度标準。
不僅墨子以天志為法度，就是先王的書《大夏》（即《詩·大雅》）中這樣說過：“上帝對文王說：我思念有光明德行的人，他不大顯露聲色，也不崇尚侈大與變革，不識不知，順從天帝的法則。
”這是告誡周文王以天志為法度，順從天帝的法則。
所以當今天下的士君子，如果心中确實希望實行仁義，追求做上層士，上希望符合聖王之道，下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳察。
天志就是義的原則。
這種事上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，三者不利就無所得利，所以稱之為（天）賊。
凡從事于這些事的，就是寇亂、盜賊、不仁不義、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的惡名加在他們頭上。
這是什麼緣故呢？就是違反了天意。
所以墨子設立天志以為儀法，就象輪匠有圓規，木匠有方尺一樣，現在輪人使用圓規，木匠使用方尺，以之知道方與圓的區别。
所以墨子設立天志以為儀法，我因此而知道天下的士君子離義還很遠。
怎麼知道天下的士君子離義還很遠呢？現在大國的君主自得地說：“我們處于大國地位而不攻打小國，我怎能成為大國呢？”因此差遣他們的爪牙，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家。
進入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填沒他們的溝池，焚燒他們的祖廟，屠一殺他們的牲口。
人民抵抗的，就殺掉；不抵抗的就捆縛回去，男人用作一奴一仆，馬夫，女從用作舂米、掌酒的家一奴一。
那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：“我攻下别國，覆滅他們的軍隊，殺了将領多少人。
”他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮币，拿出倉庫的積藏派人去犒勞慶賞。
那些喜好攻伐的君主又絕對不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上，藏在府庫中，作為後世子孫的，必定将要順從他們先君的志行，說道：“為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？”（那上面）必定不會寫着“文王、武王的政績象這樣”，而必定寫着“我攻下敵國，覆 滅他們的軍隊，殺了将領若幹人”。
那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義；他的鄰國君主，也不知道這是不仁不義，因此攻伐代代不止。
這就是我所說的（士君子）對于大事全不明白的緣故。
所謂小事則知道，又怎麼樣呢？比如現在這裡有一個人，他進入别人的果場菜園偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生姜，上面抓住了将會懲罰他，大衆聽到了就指責他。
這是什麼原因呢？是因為他不參與種植之勞，卻獲得了果實，取到了不屬于自己的東西的緣故。
何況還有翻越别人的圍牆，去抓取别人子女的呢！與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪的人呢！當今的王公大人執掌政治，對于從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆抓取别人的子女，與角穿别人的府庫而偷取人家的金玉布帛，與翻越别人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大人對這些所判的罪，即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等治政，也不會與此不同。
現在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼并，這與殺死一個無辜的人相比，（罪過）已是幾千萬倍了。
這與翻越别人的圍牆而抓取别人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，（罪過）也已數千萬倍了。
與翻越别人的牛欄馬圈而偷竊别人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪過）已數千萬倍了！然而他們自己卻說：“這是義呀！” 所以墨子說道：“這是混亂我的說法。
它和把黑白甘苦混淆在一起有什麼區别呢！假如現在這裡有一個人，少許給他看一點黑色，他說是黑的，多給他看些黑色，他卻說白的，結果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不知道黑白的分别。
’假如現在這裡有一個人，少許給他嘗點甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他說是苦的。
結果他必然會說：‘我的口味亂了，我不知道甜和苦的味道。
’現在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。
如果有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說這是義。
這難道與混淆黑白、甘苦的做法有什麼區别嗎！” 所以墨子設立天志，作為法度标準。
不僅墨子以天志為法度，就是先王的書《大夏》（即《詩·大雅》）中這樣說過：“上帝對文王說：我思念有光明德行的人，他不大顯露聲色，也不崇尚侈大與變革，不識不知，順從天帝的法則。
”這是告誡周文王以天志為法度，順從天帝的法則。
所以當今天下的士君子，如果心中确實希望實行仁義，追求做上層士，上希望符合聖王之道，下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳察。
天志就是義的原則。