二十二 節用下
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有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若苟貧，是無以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。
今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也。
”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！ 故古聖王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝（16），則止矣。
”死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以一交一相利也。
此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也。
”子墨子曰：“不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之一陰一，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既■而後哭（17），滿坎無封。
已葬，而牛馬乘之。
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之。
已葬，而市人乘之。
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深（18），下毋及泉，上毋通臭。
既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。
故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂财用之不足哉！以為如此葬埋之法。
” 今王公大人之為葬埋，則異于此。
必大棺、中棺，革阓三操（19），璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領（20）、輿馬、女樂皆具，曰：必捶■差通，壟雖凡山陵（21）。
此為辍民之事，靡民之财，不可勝計也，其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：“鄉者（22），吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡（23）、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不 可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！為人謀者，不可不沮也。
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之（24）；下稽之桀、纣、幽、厲之事，猶合節也。
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。
” 今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉（25）？”子墨子曰：“此所謂便其一習一、而義其俗者也（26）。
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處。
”此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其一習一、而義其俗者也。
楚之南，有炎人國者（27），其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”，然後成為孝子。
此上以為政，下以為俗，為而不已。
操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其一習一、而義其俗者也。
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。
如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣。
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎？于墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。
掘地之深，下無菹漏（28），氣無發洩于上，壟足以期其所，則止矣。
哭往哭來，反（29），從事乎衣食之财，佴乎祭祀，以緻孝于親。
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也（30）。
” ［注釋］ （1）節葬是墨子針對當時統治者耗費
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若苟貧，是無以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。
今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也。
”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！ 故古聖王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝（16），則止矣。
”死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以一交一相利也。
此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也。
”子墨子曰：“不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之一陰一，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既■而後哭（17），滿坎無封。
已葬，而牛馬乘之。
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之。
已葬，而市人乘之。
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深（18），下毋及泉，上毋通臭。
既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。
故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂财用之不足哉！以為如此葬埋之法。
” 今王公大人之為葬埋，則異于此。
必大棺、中棺，革阓三操（19），璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領（20）、輿馬、女樂皆具，曰：必捶■差通，壟雖凡山陵（21）。
此為辍民之事，靡民之财，不可勝計也，其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：“鄉者（22），吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡（23）、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不 可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！為人謀者，不可不沮也。
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之（24）；下稽之桀、纣、幽、厲之事，猶合節也。
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。
” 今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉（25）？”子墨子曰：“此所謂便其一習一、而義其俗者也（26）。
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處。
”此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其一習一、而義其俗者也。
楚之南，有炎人國者（27），其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”，然後成為孝子。
此上以為政，下以為俗，為而不已。
操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其一習一、而義其俗者也。
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。
如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣。
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節于此乎？于墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。
掘地之深，下無菹漏（28），氣無發洩于上，壟足以期其所，則止矣。
哭往哭來，反（29），從事乎衣食之财，佴乎祭祀，以緻孝于親。
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請将欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也（30）。
” ［注釋］ （1）節葬是墨子針對當時統治者耗費