五 七患
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，這是第三種禍患；做官的人隻求保住俸祿，遊學未仕的人隻顧結一交一一黨一類，國君修訂法律以誅戮臣下，臣下畏懼而不敢違拂君命，這是第四種禍患；國君自以為神聖而聰明，而不過問國事，自以為安穩而強盛，而不作防禦準備，四面鄰國在圖謀攻打他，而尚不知戒備，這是第五種禍患；所信任的人不忠實，而忠實的人不被信任，這是第六種禍患；家畜和糧食不夠吃，大臣對于國事不勝使令，賞賜不能使人歡喜，責罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。
治國若存在這七種禍患，必定亡國；守城若存在這七種禍患，國都必定傾毀。
七種禍患存在于哪個國家，哪個國家必有禍殃。
五谷是人民所仰賴以生活的東西，也是國君用以養活自己和民衆的。
所以如果人民失去仰賴，國君也就沒有供養；人民一旦沒有吃的，就不可使役了。
所以糧食不能不加緊生産，田地不能不盡力耕作，财用不可不節約使用。
五谷全部豐收，國君就可兼進五味。
若不全都豐收，國君就不能盡其享受。
一谷無收叫做馑，二谷無收叫做旱，三谷不收叫做兇，四谷不收叫做匮，五谷不收叫做饑。
遇到馑年，做官的自大夫以下都減去俸祿的五分之一；旱年，減去俸祿的五分之二；兇年，減去俸祿的五分之三；匮年，減去俸祿的五分之四；饑年，免去全部俸祿，隻供給飯吃。
所以一個國家遇到兇饑，國君撤掉鼎食的五分之三，大夫不聽音樂，讀書人不上學而去種地，國君的朝服不制新的；諸侯的客人、鄰國的使者，來時飲食都不豐盛，驷馬撤掉左右兩匹，道路不加修理，馬不吃糧食，婢妾不穿絲綢，這都是告訴國家已十分困乏了。
現在假如有一人背着孩子到井邊汲水，把孩子掉到井裡，那麼這位母親必定設法把孩子從井中救出。
現在遇到饑年，路上有餓死的人，這種慘痛比孩子掉入井中更為嚴重，能忽視這種局面嗎？年成好的時候，老百姓就仁慈馴良；年成遇到兇災，老百姓就吝啬兇惡；民衆的性情哪有一定呢！生産的人少，吃飯的人多，就不可能有豐年。
所以說：财用不足就注重農時，糧食不足就注意節約。
因此，古代賢人按農時生産财富，搞好農業基礎，節省開支，财用自然就充足。
所以，即使前世的聖王，豈能使五谷永遠豐收，水旱之災不至呢！但（他們那時）卻從無受凍挨餓之民，這是為何呢？這時因為他們努力按農時耕種而自奉儉樸。
《夏書》說：“禹時有七年水災。
”《殷書》說：“湯時有五年旱災。
”那時遭受的兇荒夠大的了，然而老百姓卻沒有受凍挨餓，這是何故呢？因為他們生産的财用多，而使用很節儉。
所以，糧倉中沒有預備糧，就不能防備兇年饑荒；兵庫中沒有武器，即使自己有義也不能去讨伐無義；内外城池若不完備，不可以自行防守；心中沒有戒備之心，就不能應付突然的變故。
這就好像慶忌沒有逐走要離之意，就不可輕出緻死。
桀沒有防禦湯的準備，因此被湯放逐；纣沒有防禦周武王的準備，因此 被殺。
桀和纣雖貴為天子，富有天下，然而都被方圓百裡的小國之君所滅，這是為何呢？是因為他們雖然富貴，卻不做好防備。
所以防備是國家最重要的事情。
糧食是國家的寶物，兵器是國家爪牙，城郭是用來自我守衛的：這三者是維持國家的工具。
所以說：拿最高的獎賞賜給無功之人；耗盡國庫中的貯藏，用以置備車馬、衣裘和稀奇古怪之物；使役卒和一奴一隸受盡苦難，去建造宮室和觀賞遊樂之所；死後又做厚重的棺椁，制很多衣服。
活着時修造台榭，死後又修造墳墓。
因此，老百姓在外受苦，内邊的國庫耗盡，上面的君主不滿足其享受，下面的民衆不堪忍受其苦難。
所以，國家一遇敵寇就受損傷，人民一遭兇饑就死亡，這都是平時不做好防備的罪過。
再說，糧食也是聖人所寶貴的。
《周書》說：“國家若不預備三年的糧食，國家就不可能成其為這一君主的國家了；家庭若不預備三年的糧食，子女就不能做這一家的子女了。
”這就叫做“國備”（國家的根本貯備）。
治國若存在這七種禍患，必定亡國；守城若存在這七種禍患，國都必定傾毀。
七種禍患存在于哪個國家，哪個國家必有禍殃。
五谷是人民所仰賴以生活的東西，也是國君用以養活自己和民衆的。
所以如果人民失去仰賴，國君也就沒有供養；人民一旦沒有吃的，就不可使役了。
所以糧食不能不加緊生産，田地不能不盡力耕作，财用不可不節約使用。
五谷全部豐收，國君就可兼進五味。
若不全都豐收，國君就不能盡其享受。
一谷無收叫做馑，二谷無收叫做旱，三谷不收叫做兇，四谷不收叫做匮，五谷不收叫做饑。
遇到馑年，做官的自大夫以下都減去俸祿的五分之一；旱年，減去俸祿的五分之二；兇年，減去俸祿的五分之三；匮年，減去俸祿的五分之四；饑年，免去全部俸祿，隻供給飯吃。
所以一個國家遇到兇饑，國君撤掉鼎食的五分之三，大夫不聽音樂，讀書人不上學而去種地，國君的朝服不制新的；諸侯的客人、鄰國的使者，來時飲食都不豐盛，驷馬撤掉左右兩匹，道路不加修理，馬不吃糧食，婢妾不穿絲綢，這都是告訴國家已十分困乏了。
現在假如有一人背着孩子到井邊汲水，把孩子掉到井裡，那麼這位母親必定設法把孩子從井中救出。
現在遇到饑年，路上有餓死的人，這種慘痛比孩子掉入井中更為嚴重，能忽視這種局面嗎？年成好的時候，老百姓就仁慈馴良；年成遇到兇災，老百姓就吝啬兇惡；民衆的性情哪有一定呢！生産的人少，吃飯的人多，就不可能有豐年。
所以說：财用不足就注重農時，糧食不足就注意節約。
因此，古代賢人按農時生産财富，搞好農業基礎，節省開支，财用自然就充足。
所以，即使前世的聖王，豈能使五谷永遠豐收，水旱之災不至呢！但（他們那時）卻從無受凍挨餓之民，這是為何呢？這時因為他們努力按農時耕種而自奉儉樸。
《夏書》說：“禹時有七年水災。
”《殷書》說：“湯時有五年旱災。
”那時遭受的兇荒夠大的了，然而老百姓卻沒有受凍挨餓，這是何故呢？因為他們生産的财用多，而使用很節儉。
所以，糧倉中沒有預備糧，就不能防備兇年饑荒；兵庫中沒有武器，即使自己有義也不能去讨伐無義；内外城池若不完備，不可以自行防守；心中沒有戒備之心，就不能應付突然的變故。
這就好像慶忌沒有逐走要離之意，就不可輕出緻死。
桀沒有防禦湯的準備，因此被湯放逐；纣沒有防禦周武王的準備，因此 被殺。
桀和纣雖貴為天子，富有天下，然而都被方圓百裡的小國之君所滅，這是為何呢？是因為他們雖然富貴，卻不做好防備。
所以防備是國家最重要的事情。
糧食是國家的寶物，兵器是國家爪牙，城郭是用來自我守衛的：這三者是維持國家的工具。
所以說：拿最高的獎賞賜給無功之人；耗盡國庫中的貯藏，用以置備車馬、衣裘和稀奇古怪之物；使役卒和一奴一隸受盡苦難，去建造宮室和觀賞遊樂之所；死後又做厚重的棺椁，制很多衣服。
活着時修造台榭，死後又修造墳墓。
因此，老百姓在外受苦，内邊的國庫耗盡，上面的君主不滿足其享受，下面的民衆不堪忍受其苦難。
所以，國家一遇敵寇就受損傷，人民一遭兇饑就死亡，這都是平時不做好防備的罪過。
再說，糧食也是聖人所寶貴的。
《周書》說：“國家若不預備三年的糧食，國家就不可能成其為這一君主的國家了；家庭若不預備三年的糧食，子女就不能做這一家的子女了。
”這就叫做“國備”（國家的根本貯備）。