六 辭過
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常規征收租稅，那麼民衆雖破費而不至困苦。
因為民衆所疾苦并不是這些，而是苦于對老百姓橫征暴斂。
所以聖王開始制造宮室，隻為方便生活，并不是為了觀賞之樂；開始創制衣服帶履，隻為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。
所以，（聖王）自身節儉，（以身作則地）教導百姓，因而天下的民衆得以治理，财用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民衆的衣食之資用來營造宮室，（在宮室上）修造台榭曲折的景觀，講究顔色雕刻的裝飾。
營造宮室如此（鋪張），身邊的人都效法這種做法，因此财用（被浪費）而不能應付兇年饑馑，振恤孤寡之人，所以國家窮困而人民無法治理。
國君若是真希望天下得到治理，而不願其混亂，那麼，營造宮室就不可不節儉。
上古的人民不知道做衣服的時候，穿着獸皮，圍着草索，冬天不輕便又不一溫一暖，夏天不輕便又不涼爽。
聖王認為這樣不符合人情，所以開始教女子治絲麻、織布匹，以它作人的衣服。
制造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，隻求其輕便而一溫一暖，夏天穿葛制的中衣，隻求其輕便而涼爽，僅此而已。
所以聖人制作衣服隻圖身體合适、肌膚舒适就夠了，并不是誇耀耳目、炫動愚民。
當這時候，堅車良馬沒有人知道貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，為什麼呢？這是（君主）教導的結果。
所以民衆的衣服之财，家家都足以防患水旱兇饑，為什麼呢？因為他們懂得自我供養的情實，不被外界所誘一惑，所以民衆儉樸而容易治理，國君用财有節制而容易富足。
國庫充實，足以應付非常的變故：兵甲不壞，士民不勞，足以證伐不順之臣，所以可實現霸王事業于天下。
現在的君主，他們制造衣服卻與此不同：冬天（的衣服）輕便而暖和，夏天（的衣服）輕便而涼爽，這都已經具備了，他們還一定要向百姓橫征暴斂，強奪民衆的衣食之資，用來做錦繡文彩華麗的衣服，拿黃金作成衣帶鈎，拿珠玉作成佩飾，女工作文采，男工作雕刻，用來穿在身上。
這并非真的為 了一溫一暖。
耗盡錢财費了民力，都是為了無用之事，由此看來，他們作衣服，不是為身體，而是為好看。
因此民衆邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進谏。
以奢侈的國君統治邪僻的民衆，希望國家不亂，是不可能的。
國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，作衣服時就不可不節儉。
上古的人民不知道制作飲食時，隻吃素食而各自分居，所以聖人起來教勇子耕稼栽種，以供人作糧食。
作飲食的原則是，隻求補氣益虛、強身飽腹就夠了。
所以他們用财節省，自養儉樸，（因而）民衆富足，國家安定。
現在卻不是這樣，向老百姓厚斂錢财，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鼈，大國之君集有上百樣的菜，小國之君也有上十樣的菜，擺在前面一丈見方，眼不能全看到，手不能全撿取到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。
因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。
這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。
國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節剩 上古的人民不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始制造舟車，用以便利民事。
他們作舟車隻求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花的少，而利益很大，所以民衆樂于使用。
所以法令不用催促而可行使，民衆不用勞苦而财用充足，所以民衆歸順他了。
現在的君主制造舟車則與此不同。
舟車已經堅固輕利了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。
在車上畫以文彩，在舟上加以雕刻。
女子廢棄紡織而去描繪文彩，所以民衆受寒；男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以民衆挨餓。
國君這樣制造舟車，左右大臣跟着仿效，所以民衆饑寒一交一迫，不得已而作奸邪之事。
奸邪之事一多，刑罰必然繁重。
刑罰一繁重，國家就亂了。
國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不可不節剩 凡周回于天地之間，包裹于四海之内的，天地之情，一陰一陽一之和，一切都具備了，即使至聖也不能更動。
何以知道這樣呢？聖人傳下的書說：天地稱作上下，四時稱作一陰一陽一，人類分為男女，禽一獸分為牝牡雌雄。
這是真正的天地之情，即使有先世賢王也不能更動。
即使上代至聖，一定都養有私人侍妾，但不傷害品行，所以民衆無怨。
宮中沒有拘禁的女子，所以天下沒有鳏夫。
内無拘禁之婦，外無鳏夫，因而天下人民衆多。
現在的國君養侍妾，大國拘禁女子數千，小國數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭拘禁而沒有丈夫。
男女婚姻失時，所以百姓減少。
國君如果真想人民增多而厭惡減少，養侍妾就不可不節制。
以上所說的五者，都是聖人所節儉而小人所奢侈一婬一佚的。
節儉的就昌盛，一婬一佚的就滅亡，這五者不可不節制。
夫婦之事有節制，天地就和順；風雨調節，五谷就豐收；衣服有節制，身體肌膚就安适。
因為民衆所疾苦并不是這些，而是苦于對老百姓橫征暴斂。
所以聖王開始制造宮室，隻為方便生活，并不是為了觀賞之樂；開始創制衣服帶履，隻為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。
所以，（聖王）自身節儉，（以身作則地）教導百姓，因而天下的民衆得以治理，财用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民衆的衣食之資用來營造宮室，（在宮室上）修造台榭曲折的景觀，講究顔色雕刻的裝飾。
營造宮室如此（鋪張），身邊的人都效法這種做法，因此财用（被浪費）而不能應付兇年饑馑，振恤孤寡之人，所以國家窮困而人民無法治理。
國君若是真希望天下得到治理，而不願其混亂，那麼，營造宮室就不可不節儉。
上古的人民不知道做衣服的時候，穿着獸皮，圍着草索，冬天不輕便又不一溫一暖，夏天不輕便又不涼爽。
聖王認為這樣不符合人情，所以開始教女子治絲麻、織布匹，以它作人的衣服。
制造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，隻求其輕便而一溫一暖，夏天穿葛制的中衣，隻求其輕便而涼爽，僅此而已。
所以聖人制作衣服隻圖身體合适、肌膚舒适就夠了，并不是誇耀耳目、炫動愚民。
當這時候，堅車良馬沒有人知道貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，為什麼呢？這是（君主）教導的結果。
所以民衆的衣服之财，家家都足以防患水旱兇饑，為什麼呢？因為他們懂得自我供養的情實，不被外界所誘一惑，所以民衆儉樸而容易治理，國君用财有節制而容易富足。
國庫充實，足以應付非常的變故：兵甲不壞，士民不勞，足以證伐不順之臣，所以可實現霸王事業于天下。
現在的君主，他們制造衣服卻與此不同：冬天（的衣服）輕便而暖和，夏天（的衣服）輕便而涼爽，這都已經具備了，他們還一定要向百姓橫征暴斂，強奪民衆的衣食之資，用來做錦繡文彩華麗的衣服，拿黃金作成衣帶鈎，拿珠玉作成佩飾，女工作文采，男工作雕刻，用來穿在身上。
這并非真的為 了一溫一暖。
耗盡錢财費了民力，都是為了無用之事，由此看來，他們作衣服，不是為身體，而是為好看。
因此民衆邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進谏。
以奢侈的國君統治邪僻的民衆，希望國家不亂，是不可能的。
國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，作衣服時就不可不節儉。
上古的人民不知道制作飲食時，隻吃素食而各自分居，所以聖人起來教勇子耕稼栽種，以供人作糧食。
作飲食的原則是，隻求補氣益虛、強身飽腹就夠了。
所以他們用财節省，自養儉樸，（因而）民衆富足，國家安定。
現在卻不是這樣，向老百姓厚斂錢财，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鼈，大國之君集有上百樣的菜，小國之君也有上十樣的菜，擺在前面一丈見方，眼不能全看到，手不能全撿取到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。
因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。
這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。
國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節剩 上古的人民不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始制造舟車，用以便利民事。
他們作舟車隻求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花的少，而利益很大，所以民衆樂于使用。
所以法令不用催促而可行使，民衆不用勞苦而财用充足，所以民衆歸順他了。
現在的君主制造舟車則與此不同。
舟車已經堅固輕利了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。
在車上畫以文彩，在舟上加以雕刻。
女子廢棄紡織而去描繪文彩，所以民衆受寒；男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以民衆挨餓。
國君這樣制造舟車，左右大臣跟着仿效，所以民衆饑寒一交一迫，不得已而作奸邪之事。
奸邪之事一多，刑罰必然繁重。
刑罰一繁重，國家就亂了。
國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不可不節剩 凡周回于天地之間，包裹于四海之内的，天地之情，一陰一陽一之和，一切都具備了，即使至聖也不能更動。
何以知道這樣呢？聖人傳下的書說：天地稱作上下，四時稱作一陰一陽一，人類分為男女，禽一獸分為牝牡雌雄。
這是真正的天地之情，即使有先世賢王也不能更動。
即使上代至聖，一定都養有私人侍妾，但不傷害品行，所以民衆無怨。
宮中沒有拘禁的女子，所以天下沒有鳏夫。
内無拘禁之婦，外無鳏夫，因而天下人民衆多。
現在的國君養侍妾，大國拘禁女子數千，小國數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭拘禁而沒有丈夫。
男女婚姻失時，所以百姓減少。
國君如果真想人民增多而厭惡減少，養侍妾就不可不節制。
以上所說的五者，都是聖人所節儉而小人所奢侈一婬一佚的。
節儉的就昌盛，一婬一佚的就滅亡，這五者不可不節制。
夫婦之事有節制，天地就和順；風雨調節，五谷就豐收；衣服有節制，身體肌膚就安适。