二十七 非樂
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稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。
今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐（17），紡績織纴，多治麻絲葛緒，綑布■，是故布■不興。
曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：“樂也。
”是故子墨子曰：“為樂，非也！” 何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之（18）。
曰：“其恒舞于宮，是謂巫風。
其刑：君子出絲二衛（19），小人否，似二伯（20）。
《黃徑》乃言曰（21）：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。
上帝不順，降之百■（23），其家必壞喪。
”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。
于《武觀》曰（24）：“啟乃一婬一溢康樂，野于飲食，将将銘苋磬以力（25）。
湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼（26），章聞于大，天用弗式（27）。
”故上者，天鬼弗戒（28），下者，萬民弗利。
是故子墨子曰：“今天下士君子，請将欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，将不可不禁而止也。
” ［注釋］ （1）本篇主題為反對從事音樂活動。
墨子認為凡事應該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢财，荒廢百姓的生産，而且音樂還能使人耽于荒一婬一。
因此，必須要禁止音樂。
（2）仁之事者：當為“仁者之事”。
（3）本句中“華”為衍字。
（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。
（5）折、坦：疑為“拆”、“垣”。
（6）許：所。
（7）幹：盾。
戚：似斧形兵器。
（8）延鼎：覆倒之鼎。
（9）惟勿：發語詞。
（10）“樸”字疑為“行”。
（11）■然：安靜地。
（12）萬：舞名。
（13）掌：通“常”。
（14）蜚：通“飛”。
貞：通“征”，貞蟲即爬蟲。
（15）蚤：即“爪”。
绔：即“褲子”。
（16）緒：依畢沅說為“紵”之音借字。
綑：織。
■：絹帛。
（17）“不必”當為“必不”。
（18）《官刑》傳為湯所制定的律令。
（19）衛：為“束”之音借字。
（20）否，通“倍”。
似：通“以”。
伯：“帛”之音借字。
（21）《黃經》：失考。
（22）黃：即“簧”，大竹。
（23）■：同“殃”。
（24）《武觀》：即《逸書·武觀》。
（25）将将：即锵锵。
銘：當為“铪”。
苋：當為“筦”。
（26）翼翼：盛大貌。
（27）用：因此。
弗式：不以為常規。
（28）戒：當作“式”。
［白話］ 墨子說：“仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，将以此作為天下的準則。
對人有利的，就做；對人無利的，就停止。
”仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安适。
讓這些來掠取民衆的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反對音樂，并不是認為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，并不是以為煎灸的豢養的牛豬等的味道不香甜，并不是以為居住在高台厚榭深遠之屋中不安适。
雖然身體知道安适，口裡知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合聖王的事迹；向下考慮，不符合萬民的利益。
所以墨子說：“從事音樂活動是錯誤的！” 現在的王公大人為了國事制造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土牆那麼容易，而必是向萬民征取很多錢财，用以制出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。
古時的聖王也曾向萬民征取很多的錢财，造成船和車，制成之後，說：我将在哪裡使用它們呢？說：“船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背”。
所以萬民都送出錢财來，并不敢因此而憂怨，是什麼原因呢？因為它反而符合民衆的利益。
然而樂器要是也這樣反而符合民衆的利益。
我則不敢反對。
然而當象聖王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對。
民衆有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。
這三樣是民衆的最大憂患。
然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動幹戚，民衆的衣食财物将能得到嗎？我認為未必是這樣。
且不談這一點，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇内亂盜賊共同興起，不能禁止。
如果為他們撞擊巨鐘，敲打
今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐（17），紡績織纴，多治麻絲葛緒，綑布■，是故布■不興。
曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：“樂也。
”是故子墨子曰：“為樂，非也！” 何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之（18）。
曰：“其恒舞于宮，是謂巫風。
其刑：君子出絲二衛（19），小人否，似二伯（20）。
《黃徑》乃言曰（21）：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。
上帝不順，降之百■（23），其家必壞喪。
”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。
于《武觀》曰（24）：“啟乃一婬一溢康樂，野于飲食，将将銘苋磬以力（25）。
湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼（26），章聞于大，天用弗式（27）。
”故上者，天鬼弗戒（28），下者，萬民弗利。
是故子墨子曰：“今天下士君子，請将欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，将不可不禁而止也。
” ［注釋］ （1）本篇主題為反對從事音樂活動。
墨子認為凡事應該利國利民，而百姓、國家都在為生存奔波，制造樂器需要聚斂百姓的錢财，荒廢百姓的生産，而且音樂還能使人耽于荒一婬一。
因此，必須要禁止音樂。
（2）仁之事者：當為“仁者之事”。
（3）本句中“華”為衍字。
（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。
（5）折、坦：疑為“拆”、“垣”。
（6）許：所。
（7）幹：盾。
戚：似斧形兵器。
（8）延鼎：覆倒之鼎。
（9）惟勿：發語詞。
（10）“樸”字疑為“行”。
（11）■然：安靜地。
（12）萬：舞名。
（13）掌：通“常”。
（14）蜚：通“飛”。
貞：通“征”，貞蟲即爬蟲。
（15）蚤：即“爪”。
绔：即“褲子”。
（16）緒：依畢沅說為“紵”之音借字。
綑：織。
■：絹帛。
（17）“不必”當為“必不”。
（18）《官刑》傳為湯所制定的律令。
（19）衛：為“束”之音借字。
（20）否，通“倍”。
似：通“以”。
伯：“帛”之音借字。
（21）《黃經》：失考。
（22）黃：即“簧”，大竹。
（23）■：同“殃”。
（24）《武觀》：即《逸書·武觀》。
（25）将将：即锵锵。
銘：當為“铪”。
苋：當為“筦”。
（26）翼翼：盛大貌。
（27）用：因此。
弗式：不以為常規。
（28）戒：當作“式”。
［白話］ 墨子說：“仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，将以此作為天下的準則。
對人有利的，就做；對人無利的，就停止。
”仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安适。
讓這些來掠取民衆的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反對音樂，并不是認為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，并不是以為煎灸的豢養的牛豬等的味道不香甜，并不是以為居住在高台厚榭深遠之屋中不安适。
雖然身體知道安适，口裡知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合聖王的事迹；向下考慮，不符合萬民的利益。
所以墨子說：“從事音樂活動是錯誤的！” 現在的王公大人為了國事制造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土牆那麼容易，而必是向萬民征取很多錢财，用以制出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。
古時的聖王也曾向萬民征取很多的錢财，造成船和車，制成之後，說：我将在哪裡使用它們呢？說：“船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背”。
所以萬民都送出錢财來，并不敢因此而憂怨，是什麼原因呢？因為它反而符合民衆的利益。
然而樂器要是也這樣反而符合民衆的利益。
我則不敢反對。
然而當象聖王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對。
民衆有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。
這三樣是民衆的最大憂患。
然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動幹戚，民衆的衣食财物将能得到嗎？我認為未必是這樣。
且不談這一點，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇内亂盜賊共同興起，不能禁止。
如果為他們撞擊巨鐘，敲打