十六 兼愛下
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目享受聲色之樂，而是為了追求興起天下的利益，除去天下的禍害。
這就是大禹的兼愛。
即使墨子所說的兼愛，也是從大禹那裡取法的！ 而且并不隻《禹誓》這樣記載，即使湯的言辭也是如此，湯說：“我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天後土說：‘現在天大旱，我自己也不知道什麼緣故得罪了天地。
于今有善不敢隐瞞，有罪也不敢寬饒，這一切都鑒察在上帝的心裡。
萬方有罪，由我一人承擔；我自己有罪，不要累及萬方。
’”這說的是商湯貴為天子，富有天下，然而尚且不惜以身作為犧牲祭品，用言辭向上帝鬼神禱告。
這就是商湯的兼愛，即使墨子的兼愛，也是從湯那裡取法的。
而且不隻大禹的誓言和商湯的言辭是這樣，周人的詩也有這類的話。
周詩上說：“王道蕩蕩，不偏私不結一黨一；王道平平，不結一黨一不偏私；君子在王道上引導，小人在後面望着行。
”如果以我所說的話不符合道，則古時周文王、周武王為政公平，賞賢罰暴，不偏私父母兄弟。
這就是周文王、武王的兼愛，即使墨子所說的兼愛，也是從文王、武王那裡取法的。
不知道天下的人一聽到兼愛就非難，究竟是什麼原因。
然而天下的人非難主張兼愛者的言論，還是沒有終止，說道：“抑或這不符合雙親之利，而有害于孝道吧？”墨子說：姑且試着推究孝子為雙親考慮的本心，我不知道孝子為雙親考慮，是希望别人愛護和有利他的雙親呢？還是希望憎惡、殘害他的雙親呢？按照常理來看，當然希望别人愛護和有利于他的雙親。
既然如此，那麼怎樣從事才能得到這個呢？假若我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人報我以愛護和有利于我的雙親呢？還是我先從事于憎惡别人的雙親，然後别人報我以愛護和有利于我的雙親呢？則必然是我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人報我以愛護和有利于我的雙親。
然則這一一交一相利的孝子，果真是出于不得已，才先從事于愛護和有利于别人的雙親呢？還是以為天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？姑且試着探究這一問題。
先王的書《大雅》說道：“沒有什麼話不聽用，沒有什麼德不報答。
你投給我桃，我報給你李。
”這就是說愛人的必被人愛，而憎惡人的必被人憎惡。
不知天下的人，一聽到兼愛就非難，究竟原因在哪裡。
抑或認為困難而做不到嗎？曾有比這更困難而可做到的。
從前楚靈王喜歡細腰。
當靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一次，用力扶穩後才能站起，扶着牆壁然後才能走路。
所以節食本是他們難于做到的，然而這樣做後靈王喜歡，所以沒有經過多久時間，民風可以轉移。
則這無非是為迎合君主之意罷了。
從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練他的将士三年，認為自己還不知道效果如何，于是故意放火燒船，擂鼓命将士前進。
他的将士前仆後繼，倒身于水火之中而死的不計其數。
當這個時候，如停止擂鼓而撤退的話，越國的将士可以說害怕的了。
所以說焚身是很難的事，這以後卻做到了。
因為越王喜歡它，所以沒經過很久時間，民風可以轉移，這是為追求迎合君主罷了。
從前晉文公喜歡穿粗布衣，當文公在世時，晉國的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（這身打扮）進可見晉文公，出可在朝廷來往。
所以穿粗陋的衣服是難做到的事，然而因為文公喜歡，沒過多長時間，民風可以轉移，這是為追求迎合君主罷了。
所以說節食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做後可使君主喜歡，因此沒過多長時間，民風可以轉移，這是什麼緣故呢？這是為追求迎合君主罷了。
現在至于兼相愛、一交一相利，這是有利而容易做到，并且不可勝數的事。
我認為隻是沒有君上的喜歡罷了，隻要有君上喜歡，用獎賞稱贊來勉勵大衆，用刑罰來威懾大衆，我認為衆人對于兼相愛、一交一相利，會像火一樣的向上，水一樣的向下，在天下是不可防止得住的。
所以說兼愛是聖王的大道，王公大人因此得到安穩，萬民衣食因此得到滿足。
所以君子最好審察兼愛的道理而努力實行它。
做人君的必須仁惠，做人臣的必須忠誠，做人父的必須慈愛，做人子的必須孝敬，做人兄的必須友愛其弟，做人弟的必須敬順兄長。
所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對于兼愛就不可不去實行。
這是聖王的大道，萬民最大的利益。
這就是大禹的兼愛。
即使墨子所說的兼愛，也是從大禹那裡取法的！ 而且并不隻《禹誓》這樣記載，即使湯的言辭也是如此，湯說：“我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天後土說：‘現在天大旱，我自己也不知道什麼緣故得罪了天地。
于今有善不敢隐瞞，有罪也不敢寬饒，這一切都鑒察在上帝的心裡。
萬方有罪，由我一人承擔；我自己有罪，不要累及萬方。
’”這說的是商湯貴為天子，富有天下，然而尚且不惜以身作為犧牲祭品，用言辭向上帝鬼神禱告。
這就是商湯的兼愛，即使墨子的兼愛，也是從湯那裡取法的。
而且不隻大禹的誓言和商湯的言辭是這樣，周人的詩也有這類的話。
周詩上說：“王道蕩蕩，不偏私不結一黨一；王道平平，不結一黨一不偏私；君子在王道上引導，小人在後面望着行。
”如果以我所說的話不符合道，則古時周文王、周武王為政公平，賞賢罰暴，不偏私父母兄弟。
這就是周文王、武王的兼愛，即使墨子所說的兼愛，也是從文王、武王那裡取法的。
不知道天下的人一聽到兼愛就非難，究竟是什麼原因。
然而天下的人非難主張兼愛者的言論，還是沒有終止，說道：“抑或這不符合雙親之利，而有害于孝道吧？”墨子說：姑且試着推究孝子為雙親考慮的本心，我不知道孝子為雙親考慮，是希望别人愛護和有利他的雙親呢？還是希望憎惡、殘害他的雙親呢？按照常理來看，當然希望别人愛護和有利于他的雙親。
既然如此，那麼怎樣從事才能得到這個呢？假若我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人報我以愛護和有利于我的雙親呢？還是我先從事于憎惡别人的雙親，然後别人報我以愛護和有利于我的雙親呢？則必然是我先從事于愛護和有利于别人的雙親，然後别人報我以愛護和有利于我的雙親。
然則這一一交一相利的孝子，果真是出于不得已，才先從事于愛護和有利于别人的雙親呢？還是以為天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？姑且試着探究這一問題。
先王的書《大雅》說道：“沒有什麼話不聽用，沒有什麼德不報答。
你投給我桃，我報給你李。
”這就是說愛人的必被人愛，而憎惡人的必被人憎惡。
不知天下的人，一聽到兼愛就非難，究竟原因在哪裡。
抑或認為困難而做不到嗎？曾有比這更困難而可做到的。
從前楚靈王喜歡細腰。
當靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一次，用力扶穩後才能站起，扶着牆壁然後才能走路。
所以節食本是他們難于做到的，然而這樣做後靈王喜歡，所以沒有經過多久時間，民風可以轉移。
則這無非是為迎合君主之意罷了。
從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練他的将士三年，認為自己還不知道效果如何，于是故意放火燒船，擂鼓命将士前進。
他的将士前仆後繼，倒身于水火之中而死的不計其數。
當這個時候，如停止擂鼓而撤退的話，越國的将士可以說害怕的了。
所以說焚身是很難的事，這以後卻做到了。
因為越王喜歡它，所以沒經過很久時間，民風可以轉移，這是為追求迎合君主罷了。
從前晉文公喜歡穿粗布衣，當文公在世時，晉國的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（這身打扮）進可見晉文公，出可在朝廷來往。
所以穿粗陋的衣服是難做到的事，然而因為文公喜歡，沒過多長時間，民風可以轉移，這是為追求迎合君主罷了。
所以說節食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做後可使君主喜歡，因此沒過多長時間，民風可以轉移，這是什麼緣故呢？這是為追求迎合君主罷了。
現在至于兼相愛、一交一相利，這是有利而容易做到，并且不可勝數的事。
我認為隻是沒有君上的喜歡罷了，隻要有君上喜歡，用獎賞稱贊來勉勵大衆，用刑罰來威懾大衆，我認為衆人對于兼相愛、一交一相利，會像火一樣的向上，水一樣的向下，在天下是不可防止得住的。
所以說兼愛是聖王的大道，王公大人因此得到安穩，萬民衣食因此得到滿足。
所以君子最好審察兼愛的道理而努力實行它。
做人君的必須仁惠，做人臣的必須忠誠，做人父的必須慈愛，做人子的必須孝敬，做人兄的必須友愛其弟，做人弟的必須敬順兄長。
所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對于兼愛就不可不去實行。
這是聖王的大道，萬民最大的利益。